1楼：匿名用户
(耶稣对这门徒说：[任凭死
人埋葬他们的死人，你跟从我吧!]直接的意思是说：[你现在受感动，何不现在就出来，待你办完了永办不完的世事，耽延了，以后就根本出不来了。]
葛培理博士 常常在布道会快完结时，向会众发出唿召：[在这时刻，你现在就出来到台前，决志接纳耶稣为你的救主，或许以后你再没有这机会了。]他的意思 是说:
[或者以后你再有机会参加布道会，但并不表示你再有受呼召的感动。
2楼：逮芸类梦丝
对耶稣是神的仆人的提法，还只见于使徒行传三13、26和四27、30，虽然新约也一致认定他应验以赛亚书第四十二和五十三章所提的。马太版本中的第二句──我所亲爱，心里所喜悦的──正是耶稣受洗之后天上声音的回响（见三17的注释，另参十七5），下一句──我要将我的灵赐给他──进一步加强了这种联想。那时所交托的使命现在已在完成。
——摘自《丁道尔圣经注释》
马太福音8章18节一22节讲道
3楼：匿名用户
耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。有一个文士来，对他说：“夫子，你无论往**去，我要跟从你。
”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”又有一个门徒对耶稣说：
“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。” (马太福音 8:18-21 和合本)
马太福音第八章第二十二节如何解释
4楼：匿名用户
这个死人是指没有永生生命的人。
5楼：匿名用户
有的人活着，他灵命已经死了……
6楼：婴孩
没有信主的人活着灵命却是死的
7楼：匿名用户
是鲁迅说的吧：“有的人活着，他已经死了……）大概是这个意思吧。在教会眼中，不信仰主的人和死人没有分别，梆到火刑柱上烧也无所谓吧。
8楼：匿名用户
天主教和新教不一样………………新教哪来火刑柱啊。哥白尼当年还是新教庇护的呢
9楼：克力思勤
没有得到神的生命的人。
马太福音22章18节至22节什么意思
10楼：匿名用户
【太22:15】 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。
【太22:16】 就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
【太22:17】 请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。
前提是他们要试探耶稣：耶稣说不拿税就去告耶稣，拿税也是说耶稣是出**家等罪名。
所以耶稣是有智慧的，就问他们所拿的税的钱币上是谁的画像呢？他们会答是该撒的，所以拿税给该撒是对的，该撒的物归给该撒。
11楼：匿名用户
意思就是告诉你。，我们是外国人的信仰，中国人只有神经有些不正常的人才会去信
12楼：匿名用户
不要参加教会的礼拜，因圣灵已不在那里做工了。
马太福音22章18节至22节什么意思
13楼：愿若雨
【太廿二18】「耶稣看出他们的恶意，就说：『假冒为善的人哪，为甚么试探我？」
﹝话中之光﹞在与人交接应对的事上，首须有属灵透视的眼光，能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大，因为属灵的人才能看透万事(林前二15)。
【太廿二19】「拿一个上税的钱给我看。』他们就拿一个银钱来给他。」
﹝背景注解﹞「拿一个上税的钱给我看，」当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币(denarion)，缴纳『人头税』(参17节)须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银钱(drachma)；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒(shelkel)，可能是在该撒利亚铸造的。
﹝文意注解﹞注意主耶稣身上没有『上税的钱』；法利赛人身上带着银钱，却又不肯甘心纳税，故主耶稣称他们是『假冒为善的人』(参18节)，定他们的罪就是在此。
﹝话中之光﹞谁的身上有『上税的钱』，谁就应该纳税(罗十三7)。
【太廿二20】「耶稣说：『这像和这号是谁的？』」
﹝背景注解﹞当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。
﹝话中之光﹞(一)『像和号』代表人的权柄，主也承认神确曾给予人某些权柄(参罗十三1)。
(二)神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人(参罗十三1~7)。
【太廿二21】「他们说：『是该撒的。』耶稣说：『这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。』」
﹝原文字义﹞「该撒」切开，割切(今人称剖腹生子为『帝王切开术』caesarian operatio)。
﹝文意注解﹞「该撒的物当归给该撒，」『该撒』是罗马皇帝的称号，代表整个罗马政权；纳税给当政者是人民应尽的义务，神的子民生活在世界上，纳税给**并不与作一个神国国民相冲突。
「神的物当归给神，」信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予(参提前六17)，所以应当向神有所感恩奉献(参玛三8~10)。
﹝话中之光﹞(一)政治和属灵这两者不可相提并论。政治上当服在上掌权的(罗十三1~7)；在属灵上当顺服神，专心事奉神。
(二)信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要『顺从神，不顺从人』，这是应当的(参徒五29)。
(三)属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚，不可以彼此混淆。
(四)「该撒的物当归给该撒，」表明凡一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上(比方以摇滚**等属世的手段来传福音)。
(五)「该撒」的字义是『切开、切去』；撒但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。
(六)「神的物当归给神，」表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。
【太廿二22】「他们听见就希奇，离开他走了。」
﹝文意注解﹞这意味着主胜过了难处，仇敌对他无能为力，只好离开他走了。
﹝话中之光﹞(一)信徒不要靠自己来应付难处，而要仰望圣灵赐给我们当说的话(参十19~20)。
(二)主一说话，反对的人就要知难而退；所以我们遇到诘难，最好的办法是呼求他，因为凡求告主名的，就必被拯救脱离难处(参罗十13)。
马太福音13章解释
14楼：匿名用户
马太福音13章整体解释：7个比喻：撒种的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻、藏宝的比喻、寻珠的比喻、撒网的比喻，说明听过福音的人不一定到最后都会得救，教会不能够知道谁将来能得救，耶稣不用神迹奇事来吸引不信的人信靠他，领受上帝恩惠用的，不是耶稣主要的工作。
马太福音13章的梗概：君王在房子之外对众人讲论天国，用撒种的比喻述说天国的开端，天国的奥秘只叫门徒知道，对门徒解释撒种的比喻，用稗子的比喻述说天国的外表，用芥菜种的比喻述说天国的变形，用面酵的比喻述说天国的变质。
主是用比喻把天国的奥秘发明出来，对门徒解释稗子的比喻，用宝贝和珠子的比喻述说天国的珍贵，用撒网的比喻述说天国的结局，接受并储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀，世人因不认识君王而厌弃他。
马太福音13章出自《马太福音》，作者马太，一般学者认为是在公元50年至70年间成书，地点巴勒斯坦。
《马太福音》第十三章片段：当耶稣**公开传讲神的道和天国的福音时，他看到以色列的领袖和百姓，就是上帝约中的孩子离弃了他和天父。**劝诫他们，严肃地警告他们，但都无济于事，他们完全不听。
**又进一步的警告他们：如果不听，就不再让他们明白他的道。
（然而神是满有怜悯和恩慈的，我们读使徒行传时，看到他藉着使徒向他的儿女说话）。因此，**开始使用比喻和故事，表达隐藏的信息。**只对他爱的人和接受他的解释这些比喻。
他要告诉门徒许多天国的事，而且他用比喻来帮助他们更深地理解。
马太福音12章22节到30节的解释
15楼：匿名用户
有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那，耶稣就医治了他，甚至那哑巴又能说话，又能看见了
16楼：匿名用户
玛窦抄福音12章22节-32，
主耶稣为人驱魔治袭
病反而招来法bai利塞人du的否认。
反思：我们有时好zhi像法利dao塞人一样的否认你，你就在我们中间常扮演不同角色引导我们应走的路、应做的事。然而我们常把你的话放在一边按自己的私欲而行。
马太福音5章22节**什么意思
17楼：匿名用户
只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 (马太福音 5:22 和合本)
马太福音18章21、22节的**怎么解释
18楼：恩惠无悔
当时社会的拉比们教导人要饶恕人三次，彼得以为七次远远超过了，有些自满。但耶稣说不够，要饶恕70个七次。不是490次，而是无限的、完全的饶恕。
19楼：索丰娄俊民
马太福音七章21至23节的**解释：
【太七21】「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」
﹝文意注解﹞「不能都进天国」主不像人看人，人是看外貌，他是看内心(撒上十六7)；主是那察看人肺腑心肠的(启二23)。他知道有许多人只用嘴唇尊敬他，心却远离他(太十五8)。像这般有口无心的人，当然不能有分于天国。
「惟独遵行我天父旨意的人才能进去」天国是神掌权的范围，一个不遵行神旨意、却随己意而行的人，他乃是不一个不服神权柄的人，他当然不能进到天国里面。
﹝话中之光﹞(一)跟随主不能光在口头上(「主阿，主阿」)，须有实际行动(「遵行天父旨意」)方可。
(二)神的国和神的旨意是有密切的关系的(太六10)；惟有遵行神旨意的人，才算真正活在天国的实际里面的人。
(三)人不能以工作来代替顺服；没有一个人可以靠劳苦忙碌来代替顺服神的旨意。
(四)除非遵行他的旨意，否则主必弃绝人一切的事工。
【太七22】「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』」
﹝文意注解﹞「当那日」指世界末日的审判(玛三17~18)。
「传道」是作先知传讲神的话。
「赶鬼」是带进神的国(太十二28)。
「行异能」是运用来世的权能。
传道、赶鬼和行异能，都是作属灵的工作；而他们这些工作，也都是奉主的名而作的，表明他们都作了对的、正当的属灵工作(可十六17~18)。但是作正当的属灵工作，并不一定就是遵行神的旨意，很可能是随着自己的意思和爱好而作的，甚至可能是出于嫉妒分争(腓一15)。
﹝话中之光﹞(一)许多人口里称主为主，也奉主的名作事，但是这些并不能用来断定他们的身分和工作是对的。
(二)传道、赶鬼和行异能，都是属灵的恩赐，信徒固然应当切慕属灵的恩赐(林前十四1)，但绝不能拿它来代替遵行神的旨意。
(三)生命重于工作；圣灵所结的果子重于圣灵的恩赐。
(四)许多时候我们错了，主容忍而不说，一直等到「那日」才说出来。但愿我们及早醒悟，以免到了那日，就再也没有补救的机会了。
【太七23】「我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」
﹝原文直译﹞「那时我必公然对他们说：我从来不称许你们，你们这些不按着法则行事的人哪，离开我去罢！」
﹝原文字义﹞「认识」嘉许，认可；「作恶」不法，越轨，不守规矩。
﹝文意注解﹞作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是『不法的人』(「作恶的人」原文)。这种人将来在**的审判台前，必得不着主的『称许』(「认识」原文)，反要受主的惩治。
﹝话中之光﹞(一)作工──传道、赶鬼、行异能(22节)，并不等于遵行神的旨意(21节)；单单作工并不能蒙神称许。
(二)神的旨意是我们工作的考验；神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛，神所要问的是，我们的工作究竟是出于神呢？或是出于自己呢？
(三)不是一切的神迹都出于神，也不是所有行奇事的人都得到神的认可，因为邪灵也能利用人作出一些超自然的奇事。
(四)『不法的人』就是不按神的法则行事的人，神的法则不是别的，乃是**的十字架；凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。
(五)未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。
马可福音7章12节,马可福音7章1-23节讲章
1楼 匿名用户 9 13 这样直言无讳的批评可能会招致杀身之祸，所以耶稣立刻举出一个实例，说明顺服拉比的遗传何以违背神的诫命。然而，他提醒他们，这只是从许多例子中挑选出来的一个罢了 13节 。 在整个律法的核心，是孝敬父母的命令 但根据拉比一贯歪曲价值观的手法，一个人可能会许愿把将来要奉养父母的所有...
约翰福音5章27节的解释,约翰福音十五章18节至27节讲解
1楼 愿若雨 约五7 病人回答说 先生，水动的时候，没 有人把我放在池子里 我正去的时候，就有别人比我先下去。 灵意注解 本节表征宗教所能给人的帮助，乃是指示人一些解决人生问题的办法 水动的时候 先下去 ，却不能给人力量使之履行那些办法 没有人把我放在池子里 ，因此对软弱无能的人毫无帮助。 本节也充...
路加福音16章19节,路加福音16章19节、22
1楼 匿名用户 希伯来书九章27节说 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 路加福音16章19节 22 24节注释 2楼 匿名用户 呵呵，你问了两个问题啊 ！19节 有一个财主，穿着 紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。22至24节 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。 财主也死了，并且...