1楼：愿若雨
【约五7】「病人回答说：『先生，水动的时候，没
有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。』」
﹝灵意注解﹞本节表征宗教所能给人的帮助，乃是指示人一些解决人生问题的办法(「水动的时候...先下去」)，却不能给人力量使之履行那些办法(「没有人把我放在池子里」)，因此对软弱无能的人毫无帮助。
本节也充分暴露了宗教的不合理性：(1)自私：让人争先恐后，不顾别人的死活，只顾自己求得医治；(2)本末颠倒：病情较轻的，反而先得医治，病势最严重的，总是得不到机会。
﹝话中之光﹞(一)每一个宗教都有很多深奥的人生哲理，穷一生之久也无法研透，但人们即使明白了那些哲理，也得不到丝毫的帮助，因为它们都不能**人力量去付诸实行。
(二)人不能单凭自己解决生命上的难处，人决不能自己拯救自己。
(三)凡是需要靠人自己的力量去遵守和实行教条的宗教，结果总是会发现：人上有人，只好归咎自己不如别人(我正去的时候，就有别人比我先下去)。
(四)我们若把脱离罪恶的盼望，寄托在任何人身上，必然会招致失望。
约翰福音十五章18节至27节讲解
2楼：呐喊
犹太人的罪无可推脱、因为他们无故恨了耶稣，故意违背了他的教诲，不接受他作内
证的奇迹，他们即恨耶稣，自容然也要恨跟随他的人。凡恨耶稣的也恨父因为他们原为一体。
三位一体的道理，都包括在26节了，耶稣由父而来，又回到父那里去，以后要派遣由父和他所共发的圣神降来人间。
关于约翰福音14章27节的圣经讲解
3楼：贝兰希戊
我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在**，叫你们也在那里。
(约翰福音
14:3
和合本)
这节**意思是，耶稣去天国为我们预备地方，等时候还会再来接我们，去天国，到那时我们就可以和耶稣在一起了！
我们如今仿佛对着镜子**，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
(哥林多前书
13:12
和合本)
4楼：sky无法克制
约翰14:27 我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的平安，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
人为什么会不平安？在主耶稣那里为什么会平安？这个问题可以在 耶利米书28:
9 可以找到心中的平安: 先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华差来的。所以真正的平安是话语成就的时候，之所以世人所说的平安，不是真平安，是因为话语还没有成就，我们处于新约时代，圣灵会启示我们，给我们神的大能，我们凭信心领受，不要忧愁，也无需胆怯！阿门
5楼：明紫
看肉体是死的，灵是活的！不管是恶人还是义人，他的肉身死后，灵都不会死都由主审判他们第二次的死所要去的路
约翰福音12章27节至36节主要表达什么意思
6楼：路得多加
【约12:27】“我来现在心里忧愁，我自说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。
【约12:28】父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
【约12:29】站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”
【约12:30】耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。
【约12:31】现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
【约12:32】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
【约12:33】耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。
【约12:34】众人回答说：“我们听见律法上有话说**是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？”
【约12:35】耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
【约12:36】你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。
这是约翰福音12章27-36节的内容！
这里耶稣讲了自己为了完成父神的旨意要钉十字架， 要拯救人类的事！耶稣期待人们知道神救赎的计划， 也能悔改来跟随他！
约翰福音5章1-19节有哪些讲解
7楼：幽冥vs亡灵
5:1 这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。
5:2 在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。
5:3 里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（注：有古卷在此有“等候水动，
5:4 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”）
5:5 在那里有一个人，病了三十八年。
5:6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”
5:7 病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”
5:8 耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”
5:9 那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
5:10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的！”
5:11 他却回答说：“那使我痊愈的对我说：‘拿你的褥子走吧!’”
5:12 他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”
5:13 那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
5:14 后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”
5:15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
5:16 所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。
5:17 耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”
5:18 所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。
5:19 耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。
一．第三件神迹：治好无能力走动的人（五1～9）
五1 第五章开始，到了一个犹太人的节期。很多人认为这是逾越节，但无从证实。耶稣降世为犹太人，为遵从神给犹太人的律例，就上耶路撒冷去守节。
主耶稣是旧约的耶和华，是当初制订逾越节的那位。现在耶稣为人子，于是遵从他的父，守他自己亲订的律法。
五2 在耶路撒冷有一个名叫毕士大的池子，意即怜悯之家。这池在羊门旁边，今已找出其所在地，并发掘出其遗址（在圣安妮十字军教堂附近）。池周围有五个廊子，是个能容纳人的大空地。
有些圣经学者认为那五个廊子代表着摩西律法，不能救人于水火。
五3 毕士大池明显的是个出名的地方，有治病的神迹发生。我们不知道这些神迹到底是终年都会发生，还是在某特定的时候，如节期，才会发生。但确有很多病人围着池边，一心希望自己的病能治好。
病人中，有瞎眼的、瘸腿的、及瘫痪的。这林林总总的弱态描画出罪人在无助、瞎眼、瘸腿、无用时的情况。
这些人因犯罪而身体受折磨，正等候水动。他们的心渴望争脱病痛，诚心寻求医治。
柏勒如此说：“纵然神的儿子在那里，他们仍徘徊于那不可靠、令人失望的池子……。我们可以此为监。
池旁人群拥拥，耶稣经过，却无人察觉，可见人的宗教是多么荒诞，繁缛的规条及其制度皆为人所好、所寻，而神的荣耀则为人轻视。”
五4 本节的记述不能满足我们的好奇心。**只告知我们有天使按时下池子搅动那水，水动后，谁先下去，他的病必得痊愈。那么多需要帮助的人，你争我夺的涌到池子，而最后只有一人能获得医治，情景是多么的可怜。
虽然很多不同版本的圣经略去了第3节的末句（即“等候水动”）及第4节整节，但这几句其实在大部分抄本也有，若缺少了，整件事情便显得不合情理，我们根本就不知道为何有那么多的病人聚集在一起。
五5、6 在池旁等候的人中，有一个已害了三十八年病，即是说，在主耶稣出世以先，他已是这个样子。主耶稣知道万事，虽然与这人素未谋面，但他知道这人已病了好久。
耶稣动了爱心和同情心，问他说：“你要痊愈么？”耶稣知道这是那最大的心愿，但他同时也想听到他亲囗承认自己是多么的无助，并渴望得到医治。
就如救恩一样，主知道我们是多么的需要拯救，但他也等着听到我们亲囗承认自己走迷了路，需要他，并且接纳他作我们的救主。我们不是靠着自己的意思得救，但神救一灵魂以先，人先要愿意才行。
五7 那病人的答复也很可怜。他已躺在池旁很多年了，等着下水池，但每次水动的时候，无人帮助他。每次他正去的时候，总有人先他下池去。
这提醒我们，若是要靠我们的同伴救我们脱离罪恶，我们会何等的失望。
五8 那人的褥子是一块轻便的垫子。耶稣叫他起来，拿起褥子走吧。这给我们的教训是，我们得救的时候，不单只是站起来，且要行走。主耶稣救我们摆脱罪的祸害，他期望我们的行为，配得上他。
五9 救主耶稣叫人做事，未尝不给他能力去做的。正当耶稣说话的时候，新生命和能力便涌进那病人身上。他立时得到痊愈。
他不是逐渐痊愈，他那多年无用、虚弱的手脚一下子充满力量，他立刻听从主的话，就拿起褥子来走了。病了三十八年，痊愈后起来行走，心情是多么的激动！
行神迹的那天是安息日，一周的第七天，即星期六。犹太人在安息日禁止做任何事。这病人是犹太人，听到主的命令后，也不理犹太人安息日的传统，毫不犹豫的拿起褥子行走。
二．犹太人的对抗（五10～18）
五10 当犹太人看见那人在安息日拿着褥子，便上前挑剔他。这些犹太人为要人谨守宗教法则，往往非常苛刻，甚至无情。他们守律法，就连一撇一捺也不放松，但对于别人，往往不带怜悯或同情。
五11 那病好的人给他们一个简单的回复，说：“那使我痊愈的对我说“拿你的褥子走罢”。”任何人有能力治好一个病了三十八年的人，他的话是应该听从的，甚至他叫人在安息日拿起褥子也当听从！
那痊愈的病人当时还不知主耶稣是谁。他只能大约地形容耶稣，但心存感激。
五12 犹太人急于找出谁斗胆叫这人违反他们安息日的传统，于是叫他指出那人是谁。摩西律法规定谁破坏安息日，便要被石头打死。犹太人不管一个瘫痪的人治好了。
五13 那医好的人不知谁医好他，而当时他也无法指出他，因为耶稣已经从聚集的人群中躲开了。
这事是主耶稣**传道生涯其中一个转捩点。因为他在安息日行了这个神迹，就激起了犹太领袖的愤怒和憎恨。他们追捕他，欲杀害他。
五14 后来耶稣在殿里遇见痊愈的人。在殿里，那人一定是正感谢神，感谢他在自己身上行此奇妙的神迹。主耶稣提醒他，因为他蒙神恩惠，故也肩负起严肃的义务。
有权利就必有义务。“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”这句话似乎说那人的病是因他所曾犯的罪而来。
但不是每种病皆因罪而来。很多时，人所患的病与其所犯的罪并无直接的关系。譬如婴孩在他能够知道自己犯罪以先，也会害病。
主耶稣说：“不要再犯罪”，说出了神圣洁的标准。倘若他叫那人尽量犯少些罪，那么耶稣便不是神。
神不能容忍任何大小的罪。然后，耶稣加上一警告：“恐怕你遭遇的更加利害。
”主没有指出什么是更加利害的事，但他肯定想那人明白罪所带来的恶果，不单是身体上的病痛那么简单。那些死在罪中的人将被判受永远的震怒及苦楚。
忘恩负义继续犯罪比只违反法律更可恶。耶稣对那人显出奇妙的爱和同情，若那人出去后继续犯罪，过着从前导致他生病的罪恶生活，那未免太忘恩了。
五15 象撒玛利亚妇人一样，那人希望公开见证他的救主。他去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。他本想褒扬耶稣，但犹太人却少理。他们的目的就是要认出耶稣，好惩治他。
五16 **显出人心的丑陋、可怕。主耶稣来到，行了伟大的治病神迹，激怒了这些犹太人。他们恼恨神迹在安息日发生。
他们只是一群无情的宗教分子，只顾遵守礼仪，漠视同伴的福分和需要，他们不知道这位主在安息日行此怜悯神迹，就是起初将安息日分别为圣的那位。主耶稣没有不守安息日，法律只禁止一切劳动的工作，并没有禁止人按需要或怜悯而行神迹。
五17 神花了六天的时间，完成创造的工作后，在第七天休息，定为安息日。但罪进入世界，打扰了神的安息。他不断地工作，将人领回，与他相交。
他预备了救赎的方法，将福音世代传下去。故此亚当堕落后，直到如今，神不断的作事，今天仍在作。主耶稣也一样。
他参与父神的工作，他的爱和恩典不会只局限于每周六天之内。
五18 本节尤其重要，告诉我们此事以后，犹太人越发想要杀主耶稣，因为他不但犯了安息日，并且……将自己和神当作平等。他们的思想狭隘，以为耶稣犯了安息日，但事实却非如此。他们不明白神设立安息日，不是叫人受苦。
一个人若能在安息日治病，神不会要求他多受一天苦的。
主耶稣称神为他的父，犹太人知道他视自己与神平等，勃然觉得他是亵渎神。但当然，耶稣只是说实话。
主耶稣是否真的将自己和神当作平等？若不是，他会向犹太人解释清楚。他不但没有如此做，反而在下面的**中，更清楚的表明他实在与父在一起。巴斯德解释说：
主耶稣将自己和神当作平等，共有七方面。
一，工作上的平等。“父所做的事，子也照样做”（19）。
二，知识上的平等。“父爱子，将自己所作的一切事指给他看”（20）。
三，复活上的平等。“父怎样叫死人起来……子也照样随自己的意思使人活着”（21、28、29）。
四，审判上的平等。“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（22、27）。
五，尊荣上的平等。“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”（23）。
六，重生上的平等。“那听我话、又信差我来者的……是已经出死入生了”（24、25）。
七，存在上的平等。“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（26）。
三．耶稣辩护自己是与神平等的（五19～29）
五19 耶稣和父神的关系非常紧密，子凭着自己不能作什么。这不说子没有能力凭自己作事，而是因为他与神紧密的关系使他只作那些他看见父所作的事。主耶稣声言自己与父平等，但并没有离父而独立。
虽然他全然与父平等，但却不自为一体。
主耶稣真的希望犹太人将他看作与神平等。一个普通人若自称能作一切神作的事，岂非一个笑话。但耶稣声称他看见父所作的事，若是真的，他必须不断的与神接触，才知道天上所发生的一切事。
而耶稣更说他作看见父所作的一切事，换言之，他声明自己是与神平等。他是无所不能的。
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