1楼：匿名用户
【路三4】「正如先知以赛亚书上所记的话，说：『在旷野有人声喊著说：“豫备主的道，修直他的路。」
﹝原文字义﹞「豫备」准备妥当，使适合；「道」道路；大道；「修」作，行，遵；「直」正直，立刻；「路」辙迹，小径。
﹝文意注解﹞「正如先知以赛亚书上所记的话，」此处**引自《以赛亚书》四十章三至五节，惟文字略有出入。
「豫备主的道，修直他的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这裏是指『主』的道和『他』的路，并不是指我们信主之後所要走的『义路』(诗廿三3)。
﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只是作主的『出口』而已，并不为自己留下甚麼；我们见证主，不是见证我们自己。
(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。
(三)「喊著说，」表明约翰裏面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出於负担，并且满心要把裏面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直他的路」。
【路三5】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」
﹝文意注解﹞本节指人心的光景有如：
1.「山洼，」特指欲壑难填，贪得无厌。
2.「山岗，」特指目空一切，高傲无状。
3.「弯弯曲曲，」特指狡猾奸诈，曲而不直。
4.「高高低低，」特指随心所欲，起伏无定。
﹝话中之光﹞(一)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心裏有平直、通达的道路，好叫他能占有我们心中的每一角落。
(二)人惟有接受神的救恩(参6节)，才能：(1)「填满」心中的欲求，得以满足；(2)「削平」心中的傲慢，谦卑下来；(3)『修直』心中的弯曲，诚实无伪；(4)『平顺』心中的风浪，平安坦荡。
新约路加福音 三章五节讲解
2楼：匿名用户
－山洼要填满：要让有需要的人得满足
－大小山冈都要削平：要除去人骄傲的心
－弯弯曲曲的地方要改为正直：罪人要悔改
－高高低低的道路要改为平坦：各样阻碍人来到神面前的难处要除去
3楼：匿名用户
你好，很高兴在网上看到虚心求教的**徒，虽然我也是相信的，可我不会这题。我的家人也都相信的，他们认识很多虔诚的**徒，我相信上帝会引导一位明白的人将给你听的，以马内利，上帝与你同在
4楼：匿名用户
约翰告诉他的听众，要预备自己的生命，迎接主临到他们那里。为了迎接耶稣，我们必须转向他，听他说的话，顺服遵行他的指引。
讲解路加福音三章十五到十七节**
5楼：愿若雨
路加福音三章十五到十七节**网上查经：
【路三15】「百姓指望**来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是**。」
﹝背景注解﹞当时犹太人在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼神所应许的受膏者，就是弥赛亚前来拯救。
﹝文意注解﹞「**，」是希伯来文『弥赛亚』的希腊文同义词，意即『受膏者』。
﹝话中之光﹞施洗约翰的行径，叫人以为他是**。主的仆人应当如此活出**，行事为人有**的见证，把****给那些「指望**」的人们。
【路三16】「约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配；他要用圣灵与火给你们施洗。」
﹝背景注解﹞「给他解鞋带也不配，」犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门后脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
﹝文意注解﹞「我是用水给你们施洗，」原文对『我』和『用水』两字都是加重语气的；指这是约翰充其量所能作到的事情。
「有一位能力比我更大的，」指耶稣**。
「我就是给他解鞋带也不配，」自认甚至作他的仆人也不配。
﹝灵意注解﹞「我是用水给你们施洗，」『水浸』是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
「他要用圣灵与火给你们施洗，」『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的；『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释，而不可将『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。这里说出主耶稣两面的工作：
1.对于真实悔改相信他的人，他要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为**的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。
2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的**徒，他要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向**；我们也应当如此把人们引到主面前。
(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向**。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着**；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的『好』一样。
(三)耶稣**是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能(「能力比我更大」)。
(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给他解鞋带也不配」)。
(五)水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改，后者需要悔改且相信福音。
(六)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
【路三17】「他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」
﹝背景注解﹞古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把干净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。
﹝文意注解﹞当主耶稣再来的时候，他要作分别和审判的工作；他要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里(即进入永生)，后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。
﹝话中之光﹞(一)撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；若作没份量的「糠」，则要永远受苦。
(二)主审判的目的，是「扬净」，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
(三)挂名的**徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但里面没有生命。
(四)主不愿信他的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。
(五)从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
(六)十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。
（网上资料 主内共享）
圣经路加福音3章3-6节的讲解
6楼：匿名用户
他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：
‘预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！
凡有血气的，都要见 神的救恩！’” (路加福音 3:3-6 和合本) 【路加福音3:
5~6】引用赛40:4,5,督促人们灵性上的觉醒。如同君王起程之前,官吏先在前面开路、护卫(可1:
2-8),借这比喻教导除去一切障碍,使耶稣进入我们的生活。当除去的障碍是什么呢？就是我们的罪。
唯独神能治理、除去这罪。我们唯一能做的,就是在神面前认罪悔改(3节),因为“神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪,洗净我们的一切不义”(约壹1:9)。
路加福音3章7至9节的讲解？
7楼：言智理
【路三7】“约翰对那出来要受他洗的众人说：‘毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”
﹝文意批注﹞“毒蛇的种类，”指里面心性败坏的罪人（太十二34）。
“将来的忿怒，”指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来（罗二5）。
约翰责备众人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓皇逃命（耶四十六22）一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算借着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
﹝话中之光﹞（一）新派**徒甚么都不信，旧派**徒只相信‘信条’，却不晓得神的大能，所以都是“毒蛇的种类”。
（二）照人原来的本相，我们都是“毒蛇的种类”；我们若没有这样的看见，恐怕作**徒会作得不象样子，终归要失败。
（三）今天在**教里面，有很多所谓的传道人，乃是“毒蛇的种类”；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
（四）我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
（五）对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
（六）约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
（七）今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。
【路三8】“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”
﹝原文字义﹞“祖宗”父亲；“兴起”复活，起来，使生出。
﹝背景批注﹞犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其它各族人（包括以实玛利、以扫等人的后裔）都与神的祝福无分无关。
“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的袓宗。”犹太人有俗语传说：‘祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。’这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。
﹝文意批注﹞“你们要结出果子来，与悔改的心相称，”约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。
“我告诉你们，”这是先知借着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。
“石头，”指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来（罗四17～20）。
本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。
所以这里面暗示‘信心’的功效，人惟有借着信心，才能蒙神悦纳。
﹝话中之光﹞（一）神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
（二）真正的**徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与**的福音相称（腓一27），不要再像外邦人的样子（弗四17～22）。
（三）神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。
（四）悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
（五）**徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
（六）不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多**徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。
【路三9】“现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。’”
﹝文意批注﹞“现在斧子已经放在树根上，”喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。
“凡不结好果子的树，”指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
“就砍下来丢在火里，”指将来必遭审判，而被神丢弃。
﹝话中之光﹞（一）甚么样的树（生命），结出甚么样的果子（行为）；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子（太七18）。
（二）凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为‘与神所赐的生命隔绝了’，所以才会‘贪行种种的污秽’（弗四17～19）。
（三）凡不能把**（“好果子”）表现出来的，在永世里都要失去价值。
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1楼 19尘土 这些 都有不同的意思。。。你可以把每节 用线上书库查一下。 我给你看怎么用线上书库 查找圣经箴言书三章五到六节 意思 2楼 好心情期望 这章 的核心是 不可依仗自己的聪明，在你所行的事上，都要持定耶和华。 不可依靠自己的智慧。 不可轻看耶和华的管教。 这三条，你要是把握住了这三条，你...