1楼：匿名用户
9～13. 这样直言无讳的批评可能会招致杀身之祸，所以耶稣立刻举出一个实例，说明顺服拉比的遗传何以违背神的诫命。然而，他提醒他们，这只是从许多例子中挑选出来的一个罢了（13节）。
在整个律法的核心，是孝敬父母的命令；但根据拉比一贯歪曲价值观的手法，一个人可能会许愿把将来要奉养父母的所有金钱全部献给圣殿，因而免除了律法明确要求的责任，而这个责任甚至连外面的异教徒都知道83。这真是一个明智的忠告，提醒我们：必须从**徒以真心爱家为己任这个背景，来理解为耶稣的缘故撇下父母这件事（十29）。
人伦关系虽然可以被耶稣超越，却绝不能废弃。或许，当今天的圣经学者想要用曲解新约圣经的方式，来证明一个与**明显含义相反之自我得意的理论时，我们也应该像这里所说的拉比一样为了相同的罪而受到责备。
马可福音7章1-23节讲章
2楼：上帝的乐手彭涛
第七章壹、内容纲要
【仆人救主有关洁净的教训】
一、对恶意的批评者──法利赛人和文士（1～13节）
二、对一般众人（14～16节）
三、对他的门徒（17～23节）
【仆人救主在外邦人中的服事】
一、单凭话中的权能，赶出希利尼妇人的女儿身上的鬼（24～30节）
二、凭‘领、探、抹、说’等程序，医治耳聋舌结的人（31～37节）
贰、逐节详解
【可七1】“有法利赛人，和几个文士，从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。”
﹝文意批注﹞“有法利赛人，和几个文士，”‘法利赛人’指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所‘分别’（法利赛的字义）的人；‘文士’指以抄写律法和教授律法为专职者，一般犹太人称他们为‘拉比’。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。
“从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集，”‘耶路撒冷’是犹太人的政教中心。他们远道从耶路撒冷来找耶稣，是因认为耶稣和他门徒的言行，违反了犹太教的道理教训。
﹝灵意批注﹞‘法利赛人和文士’代表全世界所有的宗教徒，包括形式主义的**教徒；“耶路撒冷，”代表一切宗教的根源。
【可七2】“他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。”
﹝原文字义﹞“饭”饼，面包（以下皆同字）。
﹝文意批注﹞“有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭，”‘俗手’指未遵照宗教洁净礼仪洗过的手；他们所主张的‘洗手’，是一种宗教礼仪，而不是为了清洁卫生。
‘就是...’这是马可对犹太人规矩的解释，因为马可福音书是写给外邦人看的（请参阅‘马可福音提要’）。
﹝话中之光﹞（一）今日的**教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传；但我们**徒并没有遵守那些遗传的义务。
（二）我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
【可七3】“（原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭；”
﹝原文字义﹞“古人”前人，先人；“拘守”（用力）拿住，持定；“仔细”用拳头，直到手腕，往往。
﹝背景批注﹞“古人的遗传，”指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸；这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（参出卅19）。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西（如死人、死畜、不洁的动物），所以规定在吃饭前必须洗手。
拉比们常说：‘圣民（以色列人）住圣地（迦南），必说圣言（希伯来话），食圣食（洗手）。’
﹝文意批注﹞“若不仔细洗手，就不吃饭，”‘仔细洗手’意即将手浸在水里直到手腕。
【可七4】“从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）”
﹝原文字义﹞“洗浴”浸（动词，baptize）；“历代拘守”领受后用力拿着；“洗”浸（动名词，baptizing，指本节第二个‘洗’字）。
﹝背景批注﹞法利赛人历代以来所拘守的洗礼有三种：
1.洗手：将手浸在水里直到手腕（参2～3节）。
2.洗浴：将全身浸在水里。
3.洗物：就是将杯、罐、铜器等器物浸在水里。
﹝文意批注﹞“从市上来，若不洗浴，也不吃饭，”因为在街市上恐会接触到外邦人或一些不守礼仪的犹太人，以致自己被沾染污秽了，所以须要先经过洗浴等洁净的手续，才可以吃饭。
“历代拘守，”动词在原文可翻为‘领受’，它常用于犹太人中一些教导、规矩、风俗、习惯等的世代相传上。使徒保罗也用这个词来表达他从主耶稣所‘领受’的饼杯（林前十一23）和福音（林前十五1）。
本节所用的‘洗’字，在原文与‘受浸’同一个字。
【可七5】“法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’”
﹝文意批注﹞“用俗手吃饭，”就是用没有洗过的手吃饭（参2节）。
【可七6】“耶稣说：‘以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”
﹝原文字义﹞“假冒为善”演戏，表演。
﹝背景批注﹞“假冒为善之人，”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。
﹝文意批注﹞“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，”6～7节的话引自赛廿九13。‘假冒为善’乃指他们的言行不一致。
“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，”宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。
﹝话中之光﹞（一）神子民中假冒为善的人自古即有，今日尤甚。
（二）假冒为善不是真坏，乃是假善；但假善比真坏更坏。
（三）神是灵，所以要用心灵和诚实敬拜他（参约四24）；敬拜神首重存心，不可单靠嘴唇。
（四）主不只坐在高天至大者的右边（来一3），他并且也住在我们的里面（弗三17）；所以属天百姓所该注意的，不是外面的作法如何，乃是里面的实际情形如何（参罗二28～29）。
【可七7】“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。””
﹝文意批注﹞“他们将人的吩咐，当作道理教导人，”这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。
“拜我，”指尊崇神，强调对神惧怕或虔诚的感觉。
﹝话中之光﹞（一）任何属灵伟人所传下来的嘉言懿语，永远不能与神的话一样具有同等的权威。
（二）高举属灵伟人，照其吩咐所作的敬拜事奉，并不能满足主的心。
（三）‘口是心非’（参6节）的人，特别注意别人怎么讲、怎么想，却不注意神怎么讲、怎么想，难怪拜神也是枉然。
（四）“拜我也是枉然，”这话给我们看见，若是动机不对，敬拜神不一定有用，有些对神的敬拜可能是徒然的。
【可七8】“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。’”
﹝文意批注﹞他们因‘将人的吩咐，当作道理教导人’（参7节），人的吩咐就高过了神的诫命，再进一步就以人的遗传废掉神的诫命，也就是因着人的遗传离弃神的诫命。
﹝话中之光﹞（一）今天也有许多**教徒和天主教徒，因着遵守他们教会的传统，而置神许多的话于不顾。
（二）在神的话上添加人的话，其结果有可能导致违犯神的话。
（三）在主看来，违犯属灵人或宗教家的教训（“人的遗传”），并不严重；违犯神的话（“神的诫命”），才真严重。
（四）**徒所该遵守的，乃是神的话；任何的道理教训，都不可取代神的话。
【可七9】“又说：‘你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”
﹝灵意批注﹞‘人意的宗教’就是以“自己的遗传”──伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等，而废弃了“神的诫命”──神的话、应时的启示、真理的灵、永远常新的亮光。
﹝话中之光﹞（一）若只按外面的条例来行事为人，其结果很可能完全违反了神的话（“神的诫命”）的本意。
（二）遵守人所遗留的传统，其结果乃是叫人废弃神的话，而且是叫人‘巧妙地’废弃。
【可七10】“摩西说：“当孝敬父母。”又说：“咒骂父母的，必治死他。””
﹝原文直译﹞“因为摩西说：‘要尊敬你的父亲和你的母亲。’以及：‘诽谤父亲或母亲的，要藉死而让他死（by death, let him die）’。”
﹝原文字义﹞“孝敬”尊敬；“咒骂”谤讟，诽谤，侮辱。
﹝文意批注﹞“必治死他，”本句在原文里有两个‘死’字，而第二个‘死’字有‘被结束’的意思；全句意即‘使他藉被处死而结束’。
﹝话中之光﹞（一）“当孝敬父母”是十诫中人际关系的第一条；而父母是子女的**，表征神是我们人的**。神的本意是要我们藉孝敬父母来尊敬神。
（二）咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡（参罗八6）。
（三）敬畏神的，就必孝敬父母；借口神道，而完全不理会人道，这不是真正的信徒所该有的态度。
【可七11】“你们倒说，人若对父母说：“我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板就是供献的意思）。””
﹝原文直译﹞“你们倒说，无论何人对父亲或对母亲说，我已经指定了一个各耳板作礼物，那就是你可以从我受益的。”
﹝背景批注﹞“各耳板，”是将财物作一种许愿式的奉献，起源于耶弗他的许愿（参士十一29～40）。凡经拥有者指定为‘各耳板’的财物，别人就没有权利动用。问题是这笔奉献的钱，并不一定是要用在宗教的用途上，可随奉献者的心意，最后仍归自己享用。
因此，‘各耳板’的誓词，变成了一种的手段，让作儿女的可以逃避律法上明定对父母应尽的责任。
﹝文意批注﹞“我所当奉给你的，已经作了各耳板，”意思是‘我已经把它奉献给了神，你不能再使用它了’。
【可七12】“以后你们就不容他再奉养父母；”
﹝背景批注﹞一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用，这样就可逃避供养父母的责任，而自己却以财产监管人自居，仍照旧享用其钱财。
﹝话中之光﹞（一）神当得的，当归给神；人当得的，当归给人。以奉献来掩饰不孝敬的行为，这是借着宗教行恶或是掩饰自己的恶。
（二）神的荣耀并不建立在别人的痛苦上；爱神和爱人是一致的，宗教和道德是分不开的。
（三）人若不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神，爱神的，也当爱弟兄（约壹四21）。
【可七13】“这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。’”
﹝原文字义﹞“承接”交给，卖给。
﹝文意批注﹞“这就是你们承接遗传，废了神的道，”法利赛人是根据圣经上另一处的话说，不可违背所起的誓言（参民卅2），来支持‘各耳板’的借口。从表面上看，他们似乎是‘以经护经’──以神的道维护神的道，相当正确。但是主耶稣说他们是‘承接遗传，废了神的道’，他们的错误在于：
1.用一个圣经教训（不可违背誓言），来废掉另一个圣经教训（要孝敬父母）。
2.应用圣经教训，只按着一段**的字句，而忽略了全部圣经的精神。
﹝话中之光﹞（一）承接人的遗传，竟会导致“废了神的道”（话）；可见我们一开始作**徒，就不可接受人何人的遗传、看法和观念，而应好好读圣经，单纯的遵照神的话语而行。
（二）任何人的解经，若是犯了上述两种错误，就会变作‘人的遗传’；我们参考属灵的著作，稍一不慎，恐怕也会因“承接遗传”，以致“废了神的道”。
（三）神叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活（林后三6）。
【可七14】“耶稣又叫众人来，对他们说：‘你们都要听我的话，也要明白；”
﹝话中之光﹞（一）主对别人所说的话，也是对我们“众人”说的。
（二）听道而不明白道，这是白听；求主给我们能听的耳朵，和能明白的心（参十三13～16）。
【可七15】“从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。”
﹝文意批注﹞“从外面进去的，不能污秽人，”‘从外面进去的’指食物（参19节）；‘污秽人’意即‘使人成为俗的或不洁的’（参徒十一8），也就是使人不能‘分别为圣’（参约十七19）的意思。
“惟有从里面出来的，乃能污秽人，”‘从里面出来的’指从人心里发出来的意念、言语和行为（参21～22节）。
法利赛人和文士原来是藉‘洗手’来谈论洁净不洁净的问题（参2节），现在主耶稣把问题提升到藉‘食物’来谈论甚么是真正的洁净不洁净。仪文上的不洁无关紧要，重要的是道德上的不洁。
﹝话中之光﹞（一）一切不洁的真正本源来自人的内部，是心的问题，而不是手的问题。
（二）宗教徒只有物质和字句的观念，而没有属灵的眼光；有属灵眼光的人知道，真正的污秽是人内心的恶念，而不是对食物与宗教礼仪的失当。
（三）在属天国度的生活里，污秽不是外面的，乃是里面的；不是物质的，乃是心灵的。
【可七16】（“有耳可听的，就应当听。’”）（有古卷在此有此节）
【可七17】“耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。”
【可七18】“耶稣对他们说：‘你们也是这样不明白么？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人；”
﹝文意批注﹞“凡从外面进入的，不能污秽人，”‘从外面进入的’是指所吃的食物（参2，19节）；‘污秽’不是指卫生上的不清洁，而是指礼仪上的不洁净。
﹝话中之光﹞（一）我们的心太迟钝了，所以须要求主开我们的心窍，使我们能“明白”他的话（参路廿四25，45）。
（二）我们问题的根源，不在于外面的作法，乃在于里面的存心。
【可七19】“因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。’”
﹝文意批注﹞“这是说，各样的食物，都是洁净的，”有的解经家认为这句话乃是作者马可所加批注的插语，而非主耶稣当时的话，故宜用括号表明。
【可七20】“又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；”
﹝文意批注﹞“那才能污秽人，”‘那’字在原文是强调的语气。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒只看见人外面的肮脏，所以谨守洁净的规矩；主却洞察人里面的污秽，求主光照我们，使我们不只洗涤外面的行为，也求主洗净我们里面的存心。
（二）主的眼光不在物质的事上，乃在属灵的事上。卫生与否，关系不大；但人心里的污秽，关系重大。
（三）污秽乃源于不洁的内心，而非由于违犯外在的规条。
【可七21】“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、”
﹝文意批注﹞“发出，”在原文含有源源不断地发出来的意思。
“恶念，”指**的计谋，是人一切罪行的起头。
“苟合，”或译‘淫乱’（adultery），指破坏婚姻关系的性行为。
﹝话中之光﹞（一）人心比万物都诡诈，坏到极处（耶十七9）；人各种的**，都是因着人心败坏。
（二）恶心产生恶念，而恶念则产生恶行；人外面各样的恶行，都是出于人里面的恶念。
（三）信徒惟有时常取用主话中的水，才能把心洗净（参弗五26），这是我们阻遏恶念和恶行的根本办法。
【可七22】“偷盗、**、奸淫、贪婪、**、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；”
﹝文意批注﹞“奸淫，”指未婚男女或夫妇以外不正当的性关系（fornication），例如嫖妓。
“诡诈，”或译‘诈骗’。
“嫉妒，”直译‘恶眼’（wicked eye），指意图恶事的眼，转指仇视、敌视、妒视。
“淫荡，”或译‘放荡’（licentiousness），指不知羞耻、不受拘束的性放纵行为。
“谤讟，”主要是指对神的亵渎，也可兼指以言语中伤他人名誉的行为。
【可七23】“这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。’”
﹝话中之光﹞人内心的不洁，乃是一切**和污秽的根源。
上帝爱你！
约翰福音3章7到9节怎么解释,约翰福音3章7至8节圣经解释
1楼 匿名用户 我觉得你可以到教会里去好好的聆听一下。还是非常好的证明你已经被神接去了 2楼 会撒娇的小锦锦 感谢主！神祝福你！我来回答下吧 3 7 耶稣强调 重生 的重要性！一个信耶稣的 人，一个有神的灵同在的人，必须是一个重生的人！重生就是因信耶稣是 并他在十字架上作成的救恩！从而与主同死同复活...
圣经约翰福音笫五章1到18节的讲章。搜有名望的牧师讲
1楼 匿名用户 建议你可以看看唐崇荣牧师关于《约翰福音》的整章讲解。 2楼 若我成回忆丶 重点不是牧师是否有名，而是神的道有没有讲出来，有的牧师很有名，可是是撒旦的牧师，有的牧师看起来年纪轻很落魄的样子，可是若他口中传讲的是悔改赦罪的道你最好有耳可听就尽管听。 圣经约翰福音笫五章1到18节的讲章。 ...