1楼：青竹遗风
道安(312~385)，我国抄东晋佛学大师袭，佛门巨子。常
bai山扶柳(河北du正定)人，俗zhi姓卫，生于东晋怀帝dao永嘉六年(312年)，十二岁出家，神圣聪敏，记忆力超人，后嗣入佛图澄大师之门，甚受前秦苻坚礼遇。道安法师尝劝苻坚招请西域鸠摩罗什大师，并着手整理汉译经论，复致力于经典翻译，及诸经序文、注释之作，共注序二十二部。将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法沿用至今。
另于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立，且定"释"为僧姓，悉为后世所用。其研究以般若经典为主，另又精通阿含、阿毗达磨。一生功业，于佛教史上贡献至钜。
孝武帝太元十年(385年)示寂。
浮木 是什么意思，佛学如何解释？
2楼：热心网友
佛学大词典对“浮木”解释如下：
1、“浮木”人身之难得，佛法之难闻，譬如海中盲龟之逢浮木，千载难有一遭。（杂阿含经卷十
五、北本涅槃经卷
二、卷二十三）
2、丁福保佛学大词典 对“浮木”解释如下：
（1）“浮木”（譬喻）幸运难遇，譬如海中之盲龟逢浮木也。杂阿含经十六曰：“大海中有一盲龟寿无量劫，百年一遇出头，复有浮木，正有一孔，漂流海浪，随风东西。
盲龟百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。”
（2）涅槃经二曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟遇浮孔。”法华经八曰：
“佛难得值。如优昙波罗华。又如一眼之龟值浮木孔。
”辅行记五之二曰：“如大海中有一盲龟，尔时海中复有浮木，唯木一孔，可立龟身。此龟三千年，方得一出，亿百千出，何由可值浮木孔？
”3、佛学经典：
（1）一涅槃：《涅槃经》。三大经：《华严经》《法华经》《楞严经》。三大咒：《楞严咒》《大悲咒》《尊胜咒》。
（2）十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含经：《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》。
（4）十大般若：《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。
扩展资料：
佛学研究分类：
1、佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。
2、而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。
3、例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：
（1）研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。
（2）思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。
（3）观想之佛教，如禅宗、真言宗之教义。
（4）信念之佛教，如净土宗之教义。
（5）实行之佛教，如律宗之教义。美国学者迈格文博士则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。
4、近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之“宇宙论”，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之“解脱论”二大门。
5、佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。
狮子吼 是什么意思，佛学如何解释？
3楼：操
佛学大词典 对“狮子吼”解释如下：【狮子吼】 (一)又作师子吼。比喻佛陀说法犹如百兽之王狮子之吼叫声。（参阅‘师子吼’4091）
(二)为道安于**二十九年（1940）一月所创办之佛教杂志，其时社址设于广西桂林。后于五十一年四月于台北复刊。现任（七十七年）社长为演培，发行人灵根，常觉任主编。
丁福保佛学大词典 对“狮子吼”解释如下：
【狮子吼】 （譬喻）喻佛教威神，发大音声，震动世界也。传灯录曰：释迦佛生时，一手指天，一手指地。作狮子吼，云：天上天下，惟吾独尊。
陈义孝佛学常见辞汇 对“狮子吼”解释如下：
【狮子吼】 （喻）佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔摄伏，好像狮子一叫，百兽都降伏一样。
悭 是什么意思，佛学如何解释？
4楼：裁决小沫余
佛学大词典 对“悭”解释如下：
【悭】 梵语ma^tsarya。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
即对财施、法施悭吝之心理。俱舍宗以之为小烦恼地法、八缠、十缠、九结之一，认为悭乃贪之等流，别有实体；唯识宗则以之为随烦恼之一，系以贪爱之一分为其体，离于贪则别无悭之相用。据成实论卷十杂烦恼品举出五悭，即：
住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭等，意指对住处、家宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外，财悭、法悭即指吝于财物与教法而不愿施舍，称作二悭。又据大明三藏法数卷三十载，法悭之人有七种恶报，即生盲报、愚痴报、生恶家报、胎夭报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。
［大毗婆沙论卷五
十、俱舍论卷二十
一、成唯识论卷
六、瑜伽师地论卷八十
九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］
丁福保佛学大词典 对“悭”解释如下：
【悭】 （术语）梵名母履衍matsarya，又曰路婆lobha，俱舍小烦恼地法十之一。唯识随烦恼二十之一。于财与法深为耽着不能惠舍之心也。
唯识论六曰：‘耽着财法，不能惠舍。秘吝为性，能障不悭鄙畜为业。
’俱舍论二十一曰：‘悭，谓财法巧施相违令心吝着。’大乘义章二曰：
‘吝惜财法称悭。’同五末曰：‘坚着不舍，目之为悭。
’梵语杂名曰：‘悭，梵名母履衍，又路婆。’
陈义孝佛学常见辞汇 对“悭”解释如下：
【悭】 不舍得把自己的东西施给人家。
5楼：仙鹤真人
【悭】 不舍得把自己的东西施给人家。\
心地坚硬，无同情之心，心量小。
观照 是什么意思，佛学如何解释
6楼：8万4千法门
出自净空法师《地藏经讲义》
修观就是把我们过去种种错误的观念修正过来，这叫修观。在一般讲修学有三个层次，宗门里面常讲。第一个是观照，什么叫观照？
常常提醒一个觉的觉悟的观念，时时刻刻提醒，这是观照。观照功夫得力了，在我们净土宗来讲就是功夫成片，有这样的功夫决定得生净土。为什么？
念念能够不迷，念念提得起观照，在我们净土宗就是佛号，心地才动念，六根接触六尘境界，心里头起了念头。念头不外乎善恶，顺自己意思起了贪心，不合自己意思起了嗔恚，会动这个念头，没有违顺的时候起无记，这都不好。所以六根接触六尘境界他警觉性很高，念头一起，阿弥陀佛，就立刻转到阿弥陀佛，在宗门里面讲就是观照，就是观照的功夫。
古德所谓是：‘不怕念起，只怕觉迟。’念头起，没有关系，要警觉得快，佛号立刻提起来，把念头换过来，这是观照的功夫。
观照功夫深了，深的时候自自然然这些妄想、念头不起了，功夫真能控得住，不起了，这就是事一心不乱，在宗门叫照住，照住是得定，禅定现前。
到最上层的功夫是照见，我们读《心经》‘观自在菩萨照见五蕴皆空’，照见，见是智慧开了，从定里头开慧了，在我们净宗是理一心不乱，就照见了。‘照见五蕴皆空’，五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法，真相是‘无所有、不可得’。这两句话是佛在《大般若经》里面重复了几百遍，所以你将六百卷《大般若》浏览一遍，其他的都记不得，都忘记了，这个印象太深太深了。
只要你记得这六个字，六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处，重点总会让你记住。为什么无所有、不可得？
《金刚经》上说的话：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘一切有为法，如梦幻泡影。
’《华严十定品》里面讲得更透彻，事实真相是什么？刹那际，这个才是事实真相。刹那际就是不生不灭，如果你真的透彻、明白，契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了。
为什么？你证得无生法忍的果位，无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲‘当处出生，当处灭尽’，就是刹那际，所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相。
你以为有所有、以为有所得，这是妄想。十法界的众生，不要说六道，都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破，突破妄想这一关，你就脱离十法界，你就入一真法界。
无嗔 是什么意思，佛学如何解释？
7楼：看不见遇不着
无嗔，梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚，意思为无恨。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。
佛学中的解释：佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。
对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。
因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
8楼：匿名用户
无嗔，梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚。为“嗔”之对称。三善根之一，遭违缘而心无嗔恨也。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说：
“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：
“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
扩展资料
降伏解脱办法
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chēn)、痴“ 的方法。
戒：是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；
定：是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；
慧：是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。
降伏解脱的先后次序：
持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。
作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”：
“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格而后智生，智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
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