1楼：匿名用户
解释：六字箴言，其汉字音译为：唵（ong）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（bei）、咪（mi）、吽（hong）。
表示‘归依莲华上之摩尼珠’之义。此真言为阿弥陀佛赞叹观世音菩萨（莲华手菩萨）之语，为一切福德智慧及诸行之根本。由来：
六字箴言为藏传佛教名词，据说是佛教秘密莲花部之“根本箴言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”，表示佛部心，“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，“吽”表示“金刚部心”。
清净三业 是什么意思，佛学如何解释？
2楼：恋劳
1.佛家的三业指的是: 身、口、意三业。
佛家的三业中的业：主要指身、口、意的行为、以及随此行为而来的延续的结果。
清净三业就是身、口、业要清净。
2.佛家指三业中的不正当的具体行为如下：
(1). 身之孽业：杀、盗、淫.
(2). 口之孽业：两舌、恶口、妄言、绮语.
(3). 意之孽业：贪、嗔、痴.
3.清净三业出自《缨珞经》：
经云。须菩提。问佛色身。佛即以三业答之
一身行清净谓身之所行。能防塞一切诸不善法。是名身业清净。
二口言真诚谓凡所言说。真实诚信。永离邪妄之语。是名口业清净。
三意专向道谓收摄身心。常居寂定。无他异念。是名意业清净。
3楼：匿名用户
佛学大词典 对
“清净三业”解释如下：
三藏法数 对
“清净三
业”解释如下：
【清净三业】 [出缨珞经] 经云。须菩提。问佛色身。
佛即以三业答之。(梵语须菩提。华言空生。
又云善现。)一身行清净谓身之所行。能防塞一切诸不善法。
是名身业清净。二口言真诚谓凡所言说。真实诚信。
永离邪妄之语。是名口业清净。三意专向道谓收摄身心。
常居寂定。无他异念。是名意业清净。
甘露日 是什么意思，佛学如何解释？
4楼：林学礼
“甘露日”解释如下：甘露日指的就是佛教的大善日。
即七曜与二十八宿相对应之日。宿曜经卷下中写道：‘太阳直日，月与轸合；太阴直日，月与毕合。
（中略）土曜直日，月与星合。已上名甘露日，是大吉祥，宜册立受灌顶法、造作寺宇及受戒习学经法、出家修道，一切并吉。’
其他解释
丁福保佛学大词典 对“甘露日”解释如下：【甘露日】 （杂名）以七曜与二十八宿相应之日名甘露日，为大善日。宿曜经下曰：
‘太阳直日，月与轸合；太阴直日，月与毕合；（中略）土曜直日，月与星合；已上名甘露日，是大吉祥。宜册立受灌顶法，造作寺宇，及受戒习学经法，出家修道，一切并吉。’
身 是什么意思，佛学如何解释
5楼：繁星流动
身是身体、群体。在《无碍解道》里提到有两种身：
1、名身(nàma kàya)，包括受、想、思、触、作意等名及名身，又称心行(cittasakhàrà)。
2、色身(rpa kàya)，包括四大种及四大种所造色、入息、出息等，又称为身行(kàyasakhàrà)。身念处的身是指色身。如果是修入出息念的话，则是指呼吸身
外缘 是什么意思，佛学如何解释
6楼：荒诞不经
外缘，眼、耳、舌等感觉，缘起于色、声、味等外物。遂泛指使人与外界发生关系的各种因素。
指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与‘内因’相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：
(一)与力增上缘，能促使他法产生。
(二)不障增上缘，不妨碍他法产生。
因万物皆互有影响力，故无一法不具有此缘之功能。然法须待内因与外缘和合之机，始得示现，如人界受生一事，须以自己之业识为内因，以父母之精血为外缘，由是因缘和合，乃得受生。又如佛所具有之‘利他’功德，乃众生成佛之外缘；然众生须以其自身之如来藏为证得菩提之内因，始有因缘和合之契机可言。
另据大乘起信论载，增上缘又有差别缘与平等缘之分。［大毗婆沙论卷二十
一、卷一二
七、成唯识论卷
八、成唯识论述记卷八本、大乘起信论义记卷下本］
7楼：烦恼即菩提
色受想行识，色受为外缘。
浮木 是什么意思，佛学如何解释？
8楼：热心网友
佛学大词典对“浮木”解释如下：
1、“浮木”人身之难得，佛法之难闻，譬如海中盲龟之逢浮木，千载难有一遭。（杂阿含经卷十
五、北本涅槃经卷
二、卷二十三）
2、丁福保佛学大词典 对“浮木”解释如下：
（1）“浮木”（譬喻）幸运难遇，譬如海中之盲龟逢浮木也。杂阿含经十六曰：“大海中有一盲龟寿无量劫，百年一遇出头，复有浮木，正有一孔，漂流海浪，随风东西。
盲龟百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。”
（2）涅槃经二曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟遇浮孔。”法华经八曰：
“佛难得值。如优昙波罗华。又如一眼之龟值浮木孔。
”辅行记五之二曰：“如大海中有一盲龟，尔时海中复有浮木，唯木一孔，可立龟身。此龟三千年，方得一出，亿百千出，何由可值浮木孔？
”3、佛学经典：
（1）一涅槃：《涅槃经》。三大经：《华严经》《法华经》《楞严经》。三大咒：《楞严咒》《大悲咒》《尊胜咒》。
（2）十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含经：《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》。
（4）十大般若：《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。
扩展资料：
佛学研究分类：
1、佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。
2、而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。
3、例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：
（1）研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。
（2）思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。
（3）观想之佛教，如禅宗、真言宗之教义。
（4）信念之佛教，如净土宗之教义。
（5）实行之佛教，如律宗之教义。美国学者迈格文博士则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。
4、近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之“宇宙论”，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之“解脱论”二大门。
5、佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。
意近行 是什么意思，佛学如何解释
9楼：荒诞不经
‘意近行’之‘意’，指六识中之‘意识’。把意识的‘受’分成十八种，即称为十八意近行。具云十八意近行受，略云十八受、十八意行。
在十二缘起支中，由触生受。受由其所相应的识之不同而有眼、耳、鼻、舌、身、意等识的受。此中，意识的受又可分为十八种，即十八意近行受。
‘意近行’的‘行’是寻伺、观察之意。所以‘意近行’是指意识的‘受’包含着意识对于受的性质和所缘境界的了知，这种了知就叫作‘意近行’。意识的受就是由于受的性质和所缘境界的不同，而分成十八种。
受的性质有三，即喜、忧、舍。所缘境界有色、声、香、味、触、法等六种。十八意近行就是色喜意近行、色忧意近行、色舍意近行，以至法舍意近行等。
所以说，意识的受是由于意近行的差别而分成十八种，而意近行的差别是由受的性质及所缘境界的不同而建立的。
此外，十八意近行受又依染善的差别，分成三十六意近行受。随顺善品的叫‘出离依受’，随顺染品的叫‘耽嗜依受’。三十六意近行受，即耽嗜依喜色意近行受、出离依喜色意近行色，乃至耽嗜依忧法意近行受、出离依忧法意近行受等等。
三十六意近行受又称为‘三十六师句’，《大毗婆沙论》卷一三九说，这三十六种差别句，是佛大师能知能说无滞碍，故称为‘师句’。
‘意近行’之‘意’，指六识中之‘意识’。把意识的‘受’分成十八种，即称为十八意近行。具云十八意近行受，略云十八受、十八意行。
在十二缘起支中，由触生受。受由其所相应的识之不同而有眼、耳、鼻、舌、身、意等识的受。此中，意识的受又可分为十八种，即十八意近行受。
‘意近行’的‘行’是寻伺、观察之意。所以‘意近行’是指意识的‘受’包含着意识对于受的性质和所缘境界的了知，这种了知就叫作‘意近行’。意识的受就是由于受的性质和所缘境界的不同，而分成十八种。
受的性质有三，即喜、忧、舍。所缘境界有色、声、香、味、触、法等六种。十八意近行就是色喜意近行、色忧意近行、色舍意近行，以至法舍意近行等。
10楼：如道居士
指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。［大毗婆沙论卷一三
九、俱舍论卷十］
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