1楼：因缘法
大毗婆沙论十二卷八页云：同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。
加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。
所缘同分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后见相似园林等时，一切皆忆。
随顺同分者：如得随顺饮食衣服卧具房舍说法人等，则能忆念先所更事。
佛学（教）中赖耶三相是什么意思
2楼：上海快藏文化艺术发展****
佛学术语。
唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。
(一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。
故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。
(二)果相，为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之异熟果；在赖耶三藏中为所藏，在赖耶三位中为‘善恶业果位’。
(三)因相，即万法原因之相。谓第八阿赖耶识能执持一切诸法种子而不失，为万法生起之原因；于赖耶三藏中为能藏，在赖耶三位中为‘相续执持位’。[成唯识论卷
二、成唯识论述记卷二末]（参阅‘阿赖耶识’）
佛学（教）中支分是什么意思
3楼：平常心新号
支分zhī fēn
1) 分割。
战国策．秦策三：「秦乌能齐县衡韩魏，支分方城膏腴之地以薄郑？」唐．白居易．花前感怀兼呈崔相公刘郎中诗：「四时轮转春常少，百刻支分苦夜长。」
2) 古代割裂肢体的一种酷刑。
3) 处置、应付。
喻世明言．卷四．闲云庵阮三偿冤债：「尼姑支分完了，来陪夫人小姐前后行走，**了一回，纔回到轩中吃斋。」
4) 支付、付钱。
西湖二集．卷十一：「又有小鬟，不呼自至，歌吟强聒，以求支分。」5) 分派差遣。
明．汤显祖．南柯记．第二十一出：「支分各色人，远远去迎接。」
佛学（教）中相应是什么意思/解释
4楼：莫文灵云南
佛学（教）中相应是什么意思/解释？
瑜伽十三卷二十页云：云何相应？当知此相略有五种。
一、与他性相应；非自性。
二、于他性中，与不相违相应；非相违。
三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应；非余品。
四、于软中上品中，同时相应；非异时。
五、于同时中，同地相应；非异地。
二解 瑜伽十五卷十五页云：相应者：谓前后法义，相符不散。
三解 此是不相应行中之相应。瑜伽五十二卷十三页云：复次云何相应？谓彼彼诸法，为等言说，为等建立，为等开解，诸胜方便，是谓相应。
四解 此释诸心心所名为相应。瑜伽五十五卷四页云：问：何故名相应？答：由事等故，处等故，时等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立相应？此复几种？答：依因果相称分位，建立相应。此复三种。谓和合相应，方便相应，称可道理所作相应。
六解 瑜伽五十六卷七页云：问：诸法谁相应？为何义故，建立相应？答：他性相应，非自性，为遍了知依自性清净心有染不染法，若增若减；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三页云：相应者：谓名句文身。次第善安立故。又依四种道理相应故。
八解 辩中边论下卷七页云：若于诸文，能无间断次第宣唱；说名相应。
九解 显扬一卷十五页云：相应者：谓诸行因果相称性。
十解 世亲释八卷十五页云：若一切法皆不可言；复以何等为所分别？为释此故，说如是言：
相应自性义，所分别非余。谓?相应为自性义，是所分别。
非离于此；故言非余。此云何成？为重成立，复说是言：
字展转相应，是谓相应义。谓别别字，相续宣说。以成其义，是相应义。
如言斫刍，二字不断，说成眼义；是相应义。为所分别。
十一解 此释五识身相应地之相应。瑜伽释十一页云：依五识身建立此地，故名相应。
如律中说王相应论，贼相应论。谓依王贼而兴言论。此亦如是。
虽此地中，分别多法；五识为主，是故遍说。又五识身相应心品，总名相应。于此地中，虽明多法；以心心所胜故，别说。
又相应者：是摄属义。谓此地中，说五识身所摄属法。?
是自性，所依，所缘，助伴，作业，故名相应。
十二解 成唯识论三卷二页云：此触等五，与异熟识行相虽异；而时依同，所缘事等；故名相应。
十三解 集论一卷十一页云：何等相应？谓于因果相称，假立相应。
十四解 杂集论十一卷六页云：何等相应？谓互为助伴。于所缘行，平等解了。由心心法，互为助伴，于契经等所缘境界，以蕴等相应义行，平等解了故。
十五解 如六种相应中说。
十六解 俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名相应，等和合故。依何义故名等和合？
有五义故。谓心心所五义平等，故说相应。所依，所缘，行相，时，事，皆平等故。
事平等者：一相应中，如心体一；诸心所法，各各亦尔。
十七解 集异门论十卷十一页云：相应者：谓所说语，义应于文，文应于义。是名相应。
十八解 大毗婆沙论五十二卷八页云：谓或有执：诸法生时，渐次非顿。
如譬?者。大德说曰：
诸法生时，次第而生；无?起义。如经狭路，有多商侣，一一而过；尚无二人一时过义；况得有多。
诸有为法，亦复如是。一一从自生相而生，别和合生，理不俱起。阿毗达磨诸论师言：
有因缘故，说有为法，别和合生。一一从自生相生故。有因缘故，说有为法，一和合生。
不相离者，一时生故。谓依生相，说有为法，别和合生。若依?
那，说有为法，一和合生。不相离者，必俱起故。或复有执力无力义，是名相应不相应义，谓若此法，由彼力生；?
说此法，与彼相应。若法，不由彼力生者；虽俱时起；无相应义。如由彼心力，此心生故；得说此心与彼心相应。
又由心力，心所生故；得说心所与心相应。又由心所力，心所生故；得说心所与心所相应。不由心所力，心得生故。
不可说心与心所相应。为遮彼意，显示心，与心所相应；心所，亦与心所相应；心所，又得与心相应。唯心与心，无相应义。
一身二心，不俱起故。或复有执：诸法各与自性相应；不与他性。
彼作是说：相爱重义，是相应义。无法与法极相爱重，如自性者；是故唯与自性相应。
为遮彼意，显示唯与他性相应。相应名义，异体相望而建立故。如心心所，展转相望，同一所依，一所缘等，互不相舍，名相应故。
或复有执；诸法与自性无相应义，亦非不相应。无相应义者，诸法不待自性而生故。非不相应者，极相爱重，是相应义故。
为遮彼意，显示诸法不乱相应。故作斯论。
十九解 大毗婆沙论一百四十五卷十页云：何故名相应？相应是何义？
答：等义，是相应义。问：
诸心品中心所法，有多有少；云何名等？谓欲界多，色界少。色界多，无色界少。
善多，不善少。不善多，无记少。有覆无记多，无覆无记少。
云何等义，是相应义？答：以事等故，说名为等。
谓一心品中，若有二受一想等者；可说非等。然一心品中，如受有一，想等亦尔。故名为等。
有说：五种等义，是相应义。谓所依等，所缘等，行相等，时等，事等，余广说如结蕴初纳息。
二十解 五事毗婆沙论下二十页云：问：言相应者：
是何义耶？答：阿毗达磨诸大论师，咸作是说：
言相应者，是平等义。问：有心起位，心所法多；有心生时，心所法少。
云何平等，是相应义？答：依体平等，作如是说。
若一心中二受一想；可非平等是相应义。然一心中一受一想，思等亦尔。故说平等是相应义。
复次等不乖违，是相应义。等不离散，是相应义。平等运转，是相应义。
如车众分，故名相应。复次同一时分，同一所依，同一行相，同一所缘，同一果，同一等流，同一异熟，是相应义。
[法相辞典 - 朱芾煌]
佛学（教）中十二分教是什么意思/解释
5楼：匿名用户
二分教(梵文:dvādaānga-buddha-vacana)，又称十二分圣教、十二部经。佛经的体裁即是“十二分教”，所谓长行、偈颂、重颂、方广、希有、因缘、譬喻、本事、本生、授记、自说、论议。
十二分教是在经典结集的历史中逐渐形成的，因此在不同的部派中有不同的排列次序，也有部派主张只有九分教。关于十二分教的形成，据印顺在《原始佛教圣典之集成》所述，最原始的状态是三分教，后来随着经典不断的集出而有九分教的说法，然后又随着律部与论评的发达，又补充了因缘、譬谕、论评三者而扩充为十二分教。
十二分教即是佛经的体例。古来叫作“十二部经”，因为“部”的名字太含混，所以唐玄奘改称十二分教。十二分中前三分是就文体说，中六分是就事情说，后三分是合体、事说的。
前三分中就是文与诗。第一是文，就叫作“长行”，普通用梵文译音，叫作“修多罗”；第二是“偈颂”，就是韵言，偈是梵音，颂是汉语；第三是“重颂”，是在长行之后重述的韵言；第四是“方广”，就是谈论高深玄理的；第五是“希有”，就是叙佛的神通感应，而世间所未曾有的；第六是“因缘”，就是叙述说法的因由；第七是“譬喻”，借浅近的事来显明真理；第八是“本事”，是说**或他人过去生中的事实；第九“本生”，是佛说自己过去生中的事迹。以上六门是就所说而分的。
第十“授记”，是佛叙述**等将来的成就，成佛的状态；第十一“自说”，是不经**请问而佛自说的；第十二“论议”，是为第子等分别法相的。以上三门中授、自、论即是文体，记、说、议即是事实，所以是体、事合论的。十二分教之中，本事、本生是说过去事的。
授记是说未来事的，方广所说是不属于三世的。其余九分是通三世的。一部经之中，可以具足一分，以至于十二分全有，是不一定的。
佛学（教）中见所断与修所断差别是什么意思/解释
6楼：莫文灵云南
佛学（教）中见所断
与修所断差别是什么意思/解释？：
【见所断与修所断差别】
p0645
大毗婆沙论一百四十四卷十六页云：尊者世友作如是说：观四圣谛，断诸烦恼；云何分别此是见所断，此是修所断？
答：由见而断，由见而除，由见变吐；名见所断。有说：
见所断亦应言修所断。以见道中如实修可得故。如是说者；由见而断，由见而除，由见变吐；名见所断。
如所得道，若习，若修，若多修习，分齐断，限量断，渐令薄究竟断；名修所断。有说：修所断，亦应言见所断。
以修道中，如实见可得故。如是说者；如所得道，若习，若修，若多修习，分齐断，限量断，渐令薄究竟断；名修所断。问：
此言有何义？答：此说见道是猛利道；暂现在前，九品烦恼，一时而断。
修道是不猛利道；数习现前，九品烦恼，九时而断。如利钝刀，俱截一物；利者一割便断，钝者数割乃断。有说：
若法，以见增道断，名见所断。若法，以修增道断，名修所断。有说：
若法，以二相道断，名见所断。二相者：谓见相慧相。
若法，以三相道断，名修所断。三相者：谓见智能相。
有说：若法，以四相道断，名见所断。四相者：
谓眼明觉慧相。若法，以五相道断，名修所断。五相者：
谓眼智明觉慧相。有说：若法，由忍断，名见所断。
若法，由智断，名修所断。
二解 大毗婆沙论五十一卷十五页云：问：何故名见所断？
何故名修所断耶？见不离修，修不离见；如何建立二所断名？答：
虽见道中，亦有如实修可得，修道中，亦有如实见可得；而见者，是慧，修者，是不放逸。如实者，是增广义，或猛利义。见道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸多，慧少；故彼所断，名有差别。
复次如实者，是平等义，或相似义。虽见道中，有尔所慧，亦有尔所不放逸；修道中，有尔所不放逸，亦有尔所慧；而见道中，慧用增胜，不放逸用劣弱。修道中，不放逸用增胜，慧用劣弱。
故彼所断，名有差别。尊者世友，作如是说：虽观四谛，断诸烦恼，不可分别此见所断，此修所断；而由见力断弃吐者；名见所断。
如已得道，若习，若修，若多所作，分齐品类，渐令微薄，乃至究竟，皆断尽者；名修所断。有作是说：见所断者，亦名修所断。
见道中亦有如实修故。修所断者亦名见所断。修道中亦有如实见故。
于此义中，若由见力断弃吐者；名见所断。如已得道，若习，若修，若多所作，分齐品类，渐令微薄，乃至究竟，皆断尽者；名修所断。问：
此说何义？答：此说见道，是猛利道；暂现在前，一时能断九品烦恼。
修道，是不猛利道；数数修习，久时方断九品烦恼。如利钝二刀，同截一物。利者，顿断；钝者，渐断。
暂见断者，名见所断。数修断者，名修所断。复次若以见增上道断者，名见所断。
若以修增上道断者，名修所断。复次若以见慧二相道断者，名见所断。若以见智能三相道断者，名修所断。
复次若以眼明觉慧四相道断者，名见所断。若以眼明觉智能五相道断者，名修所断。复次，若以诸忍断者，名见所断。
若以诸智断者，名修所断。复次若九品以一品断者。名见所断。
若九品以九品断者，名修所断。复次若以未知当知根断者，名见所断。若以已知根断者，名修所断。
复次若如析石而断者，名见所断。若如绝藕丝而断者，名修所断。复次若违勇决者，名见所断。
若违加行者，名修所断。复次未见谛而观谛断者，名见所断。若已见谛，重观谛断者，名修所断。
复次若以一因道而断者，名见所断。若以二因道而断者，名修所断。复次如大力士，擐甲?
而断者，名见所断。如?疾人，御驴车而断者，名修所断。
复次若断彼时，唯修自所观谛诸行相者；名见所断。若断彼时，亦修他所观谛诸行相者；名修所断。复次若以向道未成熟果而断者，名见所断。
若以向道已成就果而断者，名修所断。复次若以无分齐品类道断者，名见所断。若以有分齐品类道断者，名修所断。
复次若以随信随法行道断者，名见所断。若以信胜解见至身证道断者，名修所断。复次若以初顿起道而断者，名见所断。
若以后数起道而断，名修所断。复次若彼离系四沙门果摄者，名见所断。若彼离系或三或二或一沙门果摄者，名修所断。
复次若所断法，缘无事者，名见所断。若所断法，缘有事者，名修所断。复次若彼断已，永不退者；名见所断。
若彼断已，或退或不退者；名修所断。复次若解脱已，不复缚者；名见所断。若解脱已，或复缚，或不复缚者；名修所断。
复次若离系已，不复系者；名见所断。若离系已，或复系或不复系者；名修所断。复次若断彼时，忍为无间道，智为解脱道者：
名见所断。若断彼时，智为无间道，智为解脱道者；名修所断。复次若断彼时，智为加行道，忍为无间道，智为解脱道者；名见所断。
若断彼时，智为加行无间解脱道者；名修所断。复次若法，先得非择灭，后得择灭者；名见所断。若法，或先得非择灭，后得择灭，或先得择灭，后得非择灭，或一时得二灭者；名修所断。
复次若断彼时，修缘一谛道者；名见所断。若断彼时，修缘四谛道者；名修所断。复次若断彼时，修四行相道者；名见所断。
若断彼时，修十六行相道者；名修所断。复次若断彼时，唯修相似道者；名见所断。若断彼时，修相似不相似道者；名修所断。
复次若断彼时，修二或一三摩地者；名见所断。若断彼时，修三三摩地者；名修所断。复次若断彼时，不起断者；名见所断。
若断彼时，或起断，或不起断者；名修所断。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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