1楼：青竹遗风
佛学中"无生"是不生不灭的意思，亦即涅槃的道理。把心安住在这个道理上，称为无生法忍。
2楼：简单就好
因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛！
无生 是什么意思，佛学如何解释
3楼：青竹遗风
佛学中"无生"是不生不灭的意思，亦即涅槃的道理。把心安住在这个道理上，称为无生法忍。
4楼：舒心
无生，在佛法里指的是没有妄想。也叫无生法忍
佛教“四谛”是什么？
5楼：匿名用户
释加牟尼把佛教解释为“四谛”。“谛”即“真理”，“四谛”也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。
“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望。“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。
这四谛构成了佛教的基本教理之一，指导教徒定心修行。
6楼：登哥啊啊啊啊
"谛"即"真理"，"四谛"也就是四个"真理":苦谛、集谛、灭谛、道谛。
具体解释：
"苦谛"是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。
"集谛"指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。
"灭谛"是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望。
"道谛"是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。这四谛构成了佛教的基本教理之一，指导教徒定心修行。
基本内容：
"佛教四谛"是佛教的基本教理之一，分别指的是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理的意思，因此四圣谛也就代表着佛教对于凡尘以及修行的基本观念，代表着对我们万千世界的真理看法。苦谛，即众生皆苦，不论是天上的天道众生，还是我们人道生灵，以及地狱的受难众生，享福或者受苦的，其本质都是苦的，故而在六道中，就不能免于因缘聚合，轮回无休，一切无常。
苦谛之后是集谛，即探索苦的原因。众生皆苦，则去探寻苦的原因。即众生有执，有分别相，有执则有住，有住则有灭，五蕴缠身而不知，故此种种因缘生，一切无常起。
探寻原因后则开始实践解决之道，即灭谛。灭者，断除执念，无有分别，灭除烦恼，而增菩提。此灭谛亦是修行之法，是从苦谛集谛之后开始按照佛法修行的第三阶段。
最后是道谛，道者，即是明心见性，得证菩提，现大涅盘，得无上果，无生无灭，不增不减，寂静无为，即得大圆满正果。四圣谛文字虽短，却揽扩了佛法修行的四大阶段，因此成为谛，是十分重要的基础理论。
7楼：shs1号
1、佛教的“四谛”，又称为“四圣谛”，是指：苦谛、
集谛、灭谛、道谛。
2、“谛”即“真理”。释加牟尼把佛教解释为“四谛”。“四谛”的苦谛、集谛、灭谛、道谛，就是四个“真理”：
（1）、苦谛是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦；
（2）、集谛指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报；
（3）、灭谛是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望；
（4）、道谛是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。这四谛构成了佛教的基本教理之一，指导教徒定心修行；
3、佛陀悟道后最早传授的真理就是：“苦、集、灭、道。”这四谛概述了：
集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。这是从表面现象到深层原因的逆推过程。反过来说，就是修道除恶、灭贪嗔痴，就可以避免痛苦，脱离轮回。
苦谛——迷的果，即苦果；
集谛——迷的因，即苦因；
灭谛——悟的果即乐果；
道谛——悟的因即乐因；
4、佛教四谛是佛教的基本教理之一。四圣谛也就代表着佛教对于凡尘以及修行的基本观念，代表着对我们万千世界的真理看法。苦谛，即众生皆苦，不论是天上的天道众生，还是我们人道生灵，以及地狱的受难众生，享福或者受苦的，其本质都是苦的，故而在六道中，就不能免于因缘聚合，轮回无休，一切无常。
苦谛之后是集谛，即探索苦的原因。众生皆苦，则去探寻苦的原因。即众生有执，有分别相，有执则有住，有住则有灭，五蕴缠身而不知，故此种种因缘生，一切无常起。
探寻原因后则开始实践解决之道，即灭谛。灭者，断除执念，无有分别，灭除烦恼，而增菩提。此灭谛亦是修行之法，是从苦谛集谛之后开始按照佛法修行的第三阶段。
最后是道谛，道者，即是明心见性，得证菩提，现大涅槃，得无上果，无生无灭，不增不减，寂静无为，即得大圆满正果。四圣谛文字虽短，却揽扩了佛法修行的四大阶段，因此成为谛，是十分重要的基础理论。
8楼：宇宙外的三道题
“佛教四谛”是佛教的基本教理之一，分别指的是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理的意思，因此四圣谛也就代表着佛教对于凡尘以及修行的基本观念，代表着对我们万千世界的真理看法。苦谛，即众生皆苦，不论是天上的天道众生，还是我们人道生灵，以及地狱的受难众生，享福或者受苦的，其本质都是苦的，故而在六道中，就不能免于因缘聚合，轮回无休，一切无常。
苦谛之后是集谛，即探索苦的原因。众生皆苦，则去探寻苦的原因。即众生有执，有分别相，有执则有住，有住则有灭，五蕴缠身而不知，故此种种因缘生，一切无常起。
探寻原因后则开始实践解决之道，即灭谛。灭者，断除执念，无有分别，灭除烦恼，而增菩提。此灭谛亦是修行之法，是从苦谛集谛之后开始按照佛法修行的第三阶段。
最后是道谛，道者，即是明心见性，得证菩提，现大涅槃，得无上果，无生无灭，不增不减，寂静无为，即得大圆满正果。四圣谛文字虽短，却揽扩了佛法修行的四大阶段，因此成为谛，是十分重要的基础理论。
9楼：陸过人间
四谛和十二因缘是佛教的基础理论，佛陀在菩提树下悟道成就，来到鹿野苑第一次讲佛法给乔陈如五个**，讲的就是四圣谛，十二因缘，后来又讲了无数次。
四谛为；苦集灭道。
苦谛是三界内的苦果。苦有三苦、八苦、无量诸苦。
三苦，一、苦苦。
二、坏苦。
三、行苦。
八苦为；生 老 病 死 怨憎会 爱别离 求不得和五盛阴苦。
集谛：是三界内的苦因，集意谓集聚，把见惑八十八使，和思惑八十一品的烦恼，统统集聚起来而成业因，随业感报，所以招感苦谛三苦，八苦，无量诸苦的苦果。见惑就是由知见方面所产生业因。
见惑是以身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五利使为主体。是佛教所讲如是因，如是果，因果轮回的规律，这叫做集谛。
灭谛：是出世的果。灭是寂灭，就是罗汉所证的寂灭涅盘。他们在因地之中修行三十七助道品，断除了见思烦恼之惑，灭除了分段生死之苦，所以证入不生不灭的有余依和无余依涅盘乐果，这叫做灭谛
道谛：是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。
这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，不但小乘阿罗汉可依此修行，就是大乘菩萨也要依此道品修行。但是修法不同，理论不同，观点不同。以四谛为例，就有生灭四谛，无生四谛，无作四谛，无量四谛，渐次增进，步步高深。
《智度论》说：‘三十七品、无所不摄，就是无量道品，亦在其中。’《涅盘经》说：
‘若人能观八正道，即是佛性，名得醍醐’。
阿弥陀佛！学明白四谛十二因缘，就能证得声闻缘觉，明白了理论，有助于实践，理通行则无障！祝你精进勤学，随处吉祥！
10楼：繁华人世
四谛：四谛又作四圣谛，四谛是苦集灭道四种，是实实在在真实不虚的道理，使阿罗汉听了以后，发心修行，知苦谛生死，断集谛烦恼，慕灭谛涅盘，修道谛法门。
简介：四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：
（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。
（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。
谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。
（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。
（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
11楼：冰刀上人
苦谛：了解人生是苦的：如失恋痛苦，如求不得痛苦，死了记忆消失痛苦，遇到不顺心的事痛苦等等
集谛：了解这些苦的原因---并不是这些事情本身苦，而是人的思想对其做判断导致了痛苦。
灭谛：知道痛苦的原因之后，就可以通过修行断灭思想对事物的判断。
道谛：这样修行之后，人就回归无生无灭的真性，就是大自在的本来状态。
12楼：
佛陀自己觉悟、并向人类宣说的四圣谛是佛教的主要特征及不可动摇的基础。
这就是：1、苦，佛法存在的原因。2、集，即贪。3、灭，即涅槃，佛教的至高境界。4、道，中道。
第一谛至第三谛代表着佛教的哲学，而第四谛代表了与其哲学相应的佛教道德伦理。
理解此四圣谛无须盲目的信仰，世俗之人可以自身经历第一二俗谛，证得果位的圣人可以体验后二圣谛（lokuttara）。
佛法以此每一个人都能够亲身验证的事实为基础，而不是建立在对未知者的害怕之上。所以佛教是理智的，而且富有实用性。
佛法中，无一法非理智，无一法不可实践。佛陀修习了他所教之法，他启教了他所修习之法。在他的教导中，他最为强调的是修，一个人无法仅靠信条纯净自己。
13楼：匿名用户
苦，集，灭，道。知苦，解苦，灭苦，无苦。 苦包括死的意义在内。
14楼：匿名用户
四谛分别是苦谛、集谛、灭谛、道谛
怎么理解佛家四谛？
15楼：虞沈雅市卫
“四谛”。“谛”即“真理”。
“四谛”也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。
“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。
“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望。
“道谛”是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。
这四谛构成了佛教的基本教理之一，指导教徒定心修行。
十二因缘就是构成我们生死轮回的十二个要件。
前四种因缘，是无明、行、识、名色：因为“无明”，就有妄作，而产生情感上的“行”；由行产生“识”；有了意识，就随缘受胎，刚刚受的胎叫“名色”。
所谓“名色”，是有而不可见，无影无像，只能形容，只有名；所形容的色，是小到不可见的，过去没有显微镜，谁能看见xy染色体的活动？看不到，所以叫“名色”，只知有这么一个东西，但还没有成为人的胚胎。
第五是六处：六根具足，然后就出胎。
第六是触：小孩刚生下来，什么都不会，但却会抓东西；国人满周岁时，有“抓周”的习俗。到了
二、三岁时，就有触感，喜欢去接触物品。
第七是受（感受）：喜、怒、哀、乐，一切的感受都有了，大约
五、六岁时就已具备。
第八是爱：约十
四、五岁，有了爱，就知所选择，有了物种基本的欲念；有了欲念，就如胶似漆，念念不忘，梦寐思之，于是和原本的生命实体距离更远了。
第九是取：包括追求和逃避；追求权利，逃避义务和责任。人们基本的欲望包括：
自我保存——白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲——食、色、领导、支配、占有……，诸欲相继发生。古人说“临财毋苟得，临难毋苟免”，不能说每个人都临难求免，但苟得的人却较多，这就叫“取”。
第十是有：即生有、中有与后有。透过名色、六处、触、受、爱、取而有业，活在世上，是“生有”；死是“中有”，以活着的时候所造之业为素材，形成死后的中阴身（灵魂），即是“中有”；“后有”即随业入胎。
第十一是生：又出生了，入胎就要出生啊！
第十二是由老而死。
这叫“十二因缘”。辟支佛观“十二因缘”，找到了解脱之道的“苦、集、灭、道”四法印，而证解脱。但是在菩萨眼中，皆同幻化。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽：其余的十种因缘，都一笔带过了。二乘圣人借分析得解脱，菩萨则是当体即空。
既然当体即空，所以无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；六根、六尘都没有。无眼界，乃至无意识界；十八界也没有。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
十二因缘只是一个虚幻的过程，菩萨不观“十二因缘”，无须分析，般若观照下，当体是空。
无苦、集、灭、道：佛法的初期，佛陀审视众生的根机，说“苦、集、灭、道”，若详细讲，很费词，简单地说，“苦因集有，道由灭成”。为什么说“苦因集有”？
从无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这都是“行”，是有为法，聚集多了，当然苦。
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