1楼：匿名用户
《圣经·箴言》
4:26 要修平你脚下的路，坚定你一
切的道。（和合本圣经）
4:26 你要谨慎你脚下的路径，你一切所行的就必稳妥。（新译本圣经）面对自己的道路要三思而后行，要谨慎。
4：23-27提醒人要坚守正道，这里讲到智慧之道是一条值得让人委身的道路。
希望能够帮到你，彼此分享，耶稣爱你！
圣经箴言4章23节解释是怎么回事
2楼：卫宣
【箴bai4:23】你要切切保守你du
心，因为一生的果zhi效是由心发出。
dao神先从我们的内心开始，继回而一步
答一步地改变我们外表的行为。
首先是心。心是指里面的生命、心意、思想、动机、欲望。心意是涌出各种行动的源头。
泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。一个人怎样思想，他的为人也就是怎样的。因此，本节强调一个清洁之思想生活的重要性。
圣经上,箴言书22章26节中的不要与人击掌,击掌是什意思
3楼：知信传
“击掌”是古时起誓立约的仪式。见圣经：
约伯传17:3求你将我的抵押放在你那里!谁还敢与我击掌作保﹖箴言6:1我儿，你如果为你的朋友作保，或为外人击掌；
箴言17:18常为人击掌作保，实是个无知之徒。
箴言22:26不要为别人击掌，不要为债务作保；
圣经箴言书14章、26、27节详细解释
4楼：愿若雨
**：箴14:26 敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。
箴14:27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
详细解释：
敬虔藉着它的坚固（26节）与它的生命力（27节）来保护人。这两方面都是必须的，因为**不仅攻击我们，也**我们；所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物（亦参，十三14），并且教导他的家人（26节下）。他的儿女，也可能是指“神的”（参见申十四1），但这个词语在旧约圣经中极为罕见，大部分的释经学者都将它与第26节上所指之敬虔的人连在一起（“他的”在 rsv 是美国人指“一个人的”之惯用语）。
（丁道尔圣经注释）
本段**特别强调敬畏耶和华的片语，包含尊敬的观念、宗教信仰、敬虔和畏惧的宗教情操。这是个人力量的**和子女安全的**（26节）。宗教信仰不但现在赐下坚定和力量，而且是生命的泉源，成为逃避网罗的工具，免致灵性甚或肉体的死亡（27节）。
此处指出父母的信仰或缺乏信仰对下一代所产生的力量和影响。（中文圣经注释）
14:26 敬畏耶和华的人，大有倚靠。神若帮助他，就没有人可以敌挡他（罗八31）。受到**攻击时，那人的儿女在神翅膀的荫下也有避难所。
14:27 信靠神是属灵能力和生命力的源头，能使人离开死亡的网罗。（马唐纳注释）
圣经箴言书1章26节讲解
5楼：愿若雨
【箴一26】「你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。」
〔吕振中译〕「那么我、我当你们遭难时、也必发笑，当恐惧临到你们时，我也必嗤笑；」
〔暂编注解〕愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的响应。
圣经箴言26章主要讲了什么
6楼：愿若雨
一、愚昧人的讲论（1～12节）
二、懒惰人的写照（13～16节）
三、伪善者的描绘（17～28节）
圣经箴言书十四章一节解释
7楼：数学
**：箴14:26 敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。
箴14:27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
详细解释：
敬虔藉着它的坚固（26节）与它的生命力（27节）来保护人。这两方面都是必须的，因为**不仅攻击我们，也**我们；所以属神的人必须认识某个更强壮、更好的事物（亦参，十三14），并且教导他的家人（26节下）。他的儿女，也可能是指“神的”（参见申十四1），但这个词语在旧约圣经中极为罕见，大部分的释经学者都将它与第26节上所指之敬虔的人连在一起（“他的”在 rsv 是美国人指“一个人的”之惯用语）。
（丁道尔圣经注释）
本段**特别强调敬畏耶和华的片语，包含尊敬的观念、宗教信仰、敬虔和畏惧的宗教情操。这是个人力量的**和子女安全的**（26节）。宗教信仰不但现在赐下坚定和力量，而且是生命的泉源，成为逃避网罗的工具，免致灵性甚或肉体的死亡（27节）。
此处指出父母的信仰或缺乏信仰对下一代所产生的力量和影响。（中文圣经注释）
14:26 敬畏耶和华的人，大有倚靠。神若帮助他，就没有人可以敌挡他（罗八31）。受到**攻击时，那人的儿女在神翅膀的荫下也有避难所。
14:27 信靠神是属灵能力和生命力的源头，能使人离开死亡的网罗。（马唐纳注释）
谁帮我解释圣经箴言书20章26-30节**
8楼：我多么想知道
二十26
碌碡是指一种打谷机的轮子，用来辗过以弄松稻堆的谷类，然后以干草叉挑出分开谷类和糠秕。这种过程暗示一种严厉的刑罚。这个中文名词，则是指一种农具，长约三尺，用木或圆柱形的石头做成，用以碾谷类或碾平场地。
另一种解释指“置于车轮下”，为“刑罚”的修饰用语，源自凯旋归来的君主，驾着他的战车，耀武扬威地压过俯伏在地的敌人。“贤明的君王要追究作恶的人，严厉地惩治他”。
二十27
人的灵含有“气”、“空气”、“蒸散性”、“风”的意思，因为人类为了生存都需要呼吸，因此自然而然这个字在广义上也可代表人类最基本的原则。紧跟着创二7的意义则指“良心”，此处乃描绘人性深处，无可捉摸，直透本心的浩然之“气”。
耶和华的灯 灯经常用来象征“光亮”、“启蒙”、“后裔”或“后嗣”（见二十节，六23，十三9）。先知以赛亚提到“他的救恩如明灯发亮”（赛六十二1）。
在耶路撒冷和近东其他古城市，人于夜晚走在狭窄弯曲的街道上，需要一灯在手，才不会跌倒。故有“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗一一九105）。
此处把人的浩然之气比为耶和华的灯，照耀四面黑暗的角落。应注意灯光的**是 神自己， 神是以色列的光，他的典章、律例帮助他的百姓出幽谷而迁于乔木，走在康庄大道上不跌倒。人的良心可能属他自己，却是 神赐给他的， 神成为人的监护人，检验人的肺腑心肠，使他无所逃于天地之间（参看耶十七10）。
“上主赐给我们心智和良心，谁也无法隐瞒自己”。
二十28
又多一节安邦定国的箴言。仁慈和诚实不仅可为个人造福（十四22，十六6），也是江山巩固的基础。
仁慈 重述了二次，包含“忠心”的意念，与希伯来君王的立约本质（见申十七15～20）有关，君王对他的臣子负责，他们也对他忠心，君臣的关系水**融，政权就能持续。
二十29
少年人的强壮与老年人的成熟（白发）成为比较，应是春兰秋菊，各有高下。少壮的喜乐乃为旧约常被忽略的主题（见诗十九5；传十一9）。
少壮生命的特征是不断的行动，精力充沛，勇往直前，满眼是繁花绿叶，风光明媚的春天。此时生命的乐章，奋进高昂，步步高升，青云直上，空手而来，却是满载而归。人生有一连串不断的获得，使生命弥漫着喜剧的气氛。
白发使人有迟暮之感，但是“春秋虽富朱颜在，岁月无凭白发新”，老年人自有成熟的生命，及智慧的加增作为一连串不断的丧失之补偿，老境虽然无奈堪怜，生命却也平添一分悲凉的尊荣。
人生的每个时期，都有它们的快乐和痛苦，也都有它们的安慰和困难。实际的年龄不一定固执在某一个人生的临界点上：因为有人少年老成，有人未老先衰，有人老当益壮，有人返老还童。
要紧的是知道如何自处。大体说来，人人都盼望年富力强及智慧老练，来走完这条天路历程；若果不如己意，则两者取一，也是慰情聊胜于无了。“年轻人的活力可佩；年老人的白发可敬”。
二十30
以刑罚来洗清坏纪录的事实，已经有根深蒂固的历史背景，虽然近代的“刑罚学”有量刑偏轻的现象。
除净 原文比较罕见，通常用为典礼或仪式上的清洁行为（见利六28；斯二12），与赎罪无关，但可除去社会性的污点。古人于祭祀之前，必先斋戒沐浴，以表敬慎。
一般相信，善恶到头终有报，只争来早与来迟。鞭伤与责打必会临到作恶的身上，届时但愿一掴掌，一条痕，痛苦没有白受，而能痛改前非，收到顽廉懦立之效。
“痛苦的经验往往会改正人生的方向”。
圣经箴言书26章4-5节，"不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，
9楼：匿名用户
“不要照愚人的愚昧
回答他，免得你也跟他一样。”（箴言26:4）“要照愚人的愚昧回答他，免得他自以为有智慧。
”（箴言26:5）一个人如果“照愚人的愚昧回答他”，意即跟他一样不择手段，强词夺理，就等于认同愚人的歪理了。因此，箴言劝人不要跟愚人一般见识，“不要照愚人的愚昧回答他”。
另一方面，箴言26:4,5说我们“要照愚人的愚昧回答他”，意思是要辨析愚人提出的论据多么荒谬，揭穿其中的破绽，证明他根本不能自圆其说。
10楼：匿名用户
【箴言 26】
不要照……要照愚昧人的愚妄话回答他，自相矛盾吗？
26:4-5 这两节看起来互相矛盾。但作者的意思是说，不要跟愚昧人认真，也不必与他争辩虚空的理论。
与他争论反而会使他骄傲，一心想争辩得胜。所以在有些情形下，你不必回答愚昧人，因为你没有办法使他茅塞顿开。如果你回答他的话，你就可能变得和他一般见识了，而这种愚昧人还会羞辱你，令你忍不住反唇相讥。
然而在某些情势下，你可以用愚昧人的蠢话来回敬他，好显明愚昧人的骄傲和愚妄。
来自《读圣经》 http://readbible.**
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