1楼：英懋功
反思的意思不仅仅代表你反过头来重新思考一遍，更重要的是另辟蹊径的想。
系统是个中性词，不带知识判断，所以不能代表正确还是错误。
唯心和唯物是苏联马哲的叫法，除马哲之外都不提。不要说世界开始时候是什么样子，现在是什么样子都不知道，如果学过哲学就知道这个问题。
哲学崇尚怀疑，宗教要求虔诚。
思想思想的思想，是反思的思想。这是谁说的？
2楼：匿名用户
不知道谁说的，这是哲学里的一句话，在冯友兰的哲学简史里出现过
冯友兰《中国哲学简史》:哲学,宗教都是多义的名词.阅读选择题
3楼：苦味精味苦
哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。
至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。
哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。
这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。人生论，宇宙论，知识论都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。
知识论的出现，是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。
凡此种种“论”，都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念本身，知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生，是否谈人生，我们都是在人生之中。
也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。不过哲学家说宇宙，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同。哲学家所说的宇宙是一切存在之全，相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”，其定义是“至大无外”。
所以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分。当一个人思想宇宙的时候，他是在反思地思想。
当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入**的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！
实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。
宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。
这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。
我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。
道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。
道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授(derkbodde)有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》①，其中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。
……中国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的那一类宗教)。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”
在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样?
对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意昧着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解?
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。
但是依我看来，这种价值并不限于宗，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在**教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，**教的爱上帝，实际上不是超道德的。
这是因为，**教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说**教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值。
而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。
他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
哲学问题：冯友兰说就是对于人生的有系统的反思的思想。是什么意思，能不能一步一步详解~
4楼：一知斋
这个是哲学的最核心的问题。哲学就是反思的学问-------思想把自己作为研究的对象反过来而思之。因为对思想的研究还是思想自己，所以叫反思。
我不同意冯友兰的意思。我也特别注意过冯友兰的这段话，我从他这段话判断，他对哲学的理解和他的名气不是很相符。
冯友兰：哲学是人类精神的反思要怎样理解
5楼：
人的思维活动成为理论就是思想，思想思想的思想就是人的思想，反思人的思想才能真正的思想，辩证唯物论中的意识通过思维变成真理，具体实践，成为思想。
如何理解教育哲学研究方法中的反思
6楼：熊孩子de幼稚园
哲学反思并不是一般意义的“反复思考”，而是以一种特殊的思维——思辨思维——进行的“对思想的思想”。如何理解和评价“思辨”，是研究哲学思维方式的不可或缺和不容回避的关键问题。
“思辨”，在其直接的意义上，就是“思想辨析”或“辨析思想”。对于这种辨析思想的哲学“思辨”，人们常常发出这样的责难：其一，把哲学反思的对象限定为“思想”，只对“思想”进行“辨析”，岂不是放弃哲学对世界、对现实的关注，而仅仅把哲学限定在“思想”之中吗？
其二，离开哲学对世界、对现实的研究，所谓的“哲学思辩”，岂不是一种主观任意的“概念游戏”吗？正因如此，人们通常是在否定的意义上或讽刺、嘲笑的意义上使用“思辨”这个概念，并特别地以“思辨”特性诟病黑格尔哲学，以“非思辨”性去解说马克思对德国古典哲学的变革。对于这些责难“思辨”的“思想”是必须予以“辨析”的。
哲学的**
7楼：阳光语言矫正学校
“哲学”这个词**于希腊语“φιλοσοφα”，如果按词原来的意思，是“热爱智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的对外在事物的认识，包括人类自身以及外在的宇宙，是一种世界观。
作为早期原始社会的人们，对各种自然现象还不了解，但人们已经有思考能力，却没有探索研究的能力，因此哲学以宗教的形式存在，这也是人类对暂时无找到答案的问题做出的最初的解答。
哲学的发展历程：
当文明慢慢进步，人类对未知的探索能力慢慢增加，人们已经不仅仅局限于思考，自然科学慢慢在哲学孕育，四大文明古国早期的资料都有限，对于哲学没有更深入的资料留下来，古希腊发展出了高度发展的文明，古中国、古印度当时也发展出高度发展的文明，但之后古希腊和古印度又经历战争与毁灭，几经周折，但科学最终在从哲学中脱离出来，与另一从哲学中脱离出来当时统治着西方世界的宗教对立，如今哲学、科学、宗教依然是人类认知世界的主要方式。
哲学的定义
走到今天，对哲学还没有明确的定义。哲学家们对哲学的定义都有所不同：
英国哲学家罗素对哲学的定义：哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。
一切确切的知识（罗素认为）都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：
“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。
由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。
一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。
爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯（1771—1801）关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。
西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。其认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：
“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。
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