1楼：退休之
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福，
版说：“愿权天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰！至高的 神把敌人交在你手里，是应当称颂的！
”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！
”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主—至高的 神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：
‘我使亚伯兰富足！’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
(创世记 14:18-24 和合本)
圣经创世纪4章24节什么意思?
2楼：东京没***
本章从伊甸美园一下子坠入世间，亚当夏娃所犯的原罪带来的罪性也开始在人间滋生、繁衍、遗传，并演变成各种罪愆、罪行。
该隐把他种地的结果拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见，人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。凡不照神的旨意而行的，就是走该隐的道路。
本章强调了6点内容：
1、人与神来往，不单是事物须对，我们这个人也须对。
2、人意的宗教，虽然存心要讨神的喜悦，但因源头不对，所以拜神也是枉然。
3、听命胜于献祭（撒上十五22），神所看重的，乃是我们顺服神的心。
4、在宗教里的人，第一个特征是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。
5、我们不是把「多余的」献给神，我们乃是把上好的献给神。
6、我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。
3楼：匿名用户
看圣经要联系上下文，要知道这节讲的是什么，先看整章在讲什么。比如创世记4章主要讲该隐及其后代杀人犯罪的事，该隐虽然杀了人，但是他的后代个个都是能工巧匠，且子孙繁多，但都是不信神的，他们的罪每况愈下，越来越恶劣，良心也几乎丧尽。创世记4章23—24节是拉麦的话，从内容可以得出信息：
1.他是第一个有两个妻子的男人（是多妻的始作俑者），2.他本性已经天良丧尽，毫无罪恶感了。
注意4：15杀该隐的必遭报七倍，是耶和华神说的，而创世纪4章24节的“杀拉麦必遭报77倍”是拉麦自己说的，即他自己给自己“量刑”。神的话必立定，但是人的话是站不住脚的。
我们看到创世记第六章就知道，上帝用洪水灭世的时候，死的人（其实也就灭亡了）几乎都是该隐的后代，与4章5章对比就知道，赛特有族谱记录，而该隐没有家谱，说明信靠上帝的家族能延续，而不信的将要灭绝，而该隐的后代虽然繁多且个个都是能工巧匠，但是由于不信的缘故，最后都从地上涂抹了。我们也会觉得，好像恶人比好人活的更好，更久，而好人却多灾多难，这其实是神有意让恶人有更多悔改的机会，若是他们不肯悔改，错过了机会，最后在大审判的日子灭亡，就怪不得神了。若是你想进一步了解**信仰，建议你登陆良友圣经学院学习基础课程的《基本研经法》
4楼：基an情四溢
【创4：23】拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听
我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）
第24节就是就是结论。神继续放任该隐的后代作“恶”
圣经创世纪里42章22-24节什么意思
5楼：活的魂有灵人
你看是吗，全章讲章复制了一段，看对不对，如果不对求神怜悯我。
为什么约瑟见到他的哥哥们却装着生人？是不是在报复他的哥哥们？
约瑟之所以这样做，是要促使他的哥哥们为自己所犯下的罪恶悔改。一个不悔改的人不能够享受神的恩典（启示一个真理）。在这里，约瑟是作为神的仆人，代替神教训他们，使他们悔改。
确实也促使他们悔改了（21——22）。他们所要悔改的是：
（1）恨自己的弟弟约瑟（37：4、8）
（2）嫉妒自己的弟弟（37：11）
（3）要害死自己的弟弟（37：18）
（4）把自己的弟弟丢在坑里（37：24）
（5）把自己的弟弟卖给以实玛利人（37：29）（6）欺骗自己的父亲（37：31——35）约瑟促成他们悔改的方法是：
（1）装着生人。
（2）说严厉的话。
我们看约瑟对待他哥哥们的态度，确实有一点像是在报复，但却恰好相反。在约瑟严厉的态度背后却是温暖的爱（42：24），在考验的背后则是难以复加的仁慈。
甚至威胁中还以怜恤来复和（参42：16——19；44：9、10），带来震惊的安排只是令其困窘，而非予以打击（这正是神对待犯罪的儿女所施行的）。
约瑟若存心报复，则可以将毫无价值的东西放入袋内，令他的兄长们难堪，或者在他的筵席中折磨他们，像他们折磨他一般（37：24、25）；他所赠予难以理解的礼物，是一种善良的安排。这是他的策略，为的是使他的哥哥们悔改。
从他哥哥们态度的转变上看来，他的策略是奏效的。
6楼：匿名用户
【创42:22】流便说：“我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”
【创42:23】他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。
【创42:24】约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他**。
背景：之前兄弟们把约瑟卖给商人，商人又卖给埃及侍卫长作奴仆。后来约瑟由于才能被法老看中，被任命为宰相，这里约瑟质问和试探他的兄弟们，为要叫兄弟们回想起自己罪恶的行径，叫他们面对惩罚要悔改。
22节：流便当初反对卖约瑟，表明当时约瑟的哥哥们不都参与卖约瑟的计划，为下文约瑟释放大多数人作铺垫。
23节和24节：约瑟对当时的遭遇感到委屈，同时对兄弟之情感到既悲哀又珍惜。然而，约瑟最终还是原谅他们了，因他从一开始囚禁所有人到后来只留下西缅一人，西缅也是当时的主谋。
约瑟让众人回去将便雅悯带来，也是了结他的心愿。
圣经创世纪一章26节到27届28届29-31节的解释和答案？
7楼：匿名用户
26.我们要……造人。创世记头两章皆将人刻划为，既在自然中又超越自然，是其沿续又不与其相连。
他与其余生物共享第六日，像它们一样出于尘土（二7、19），和他们一样吃食（一29、30），所受到繁衍昌盛的祝福也与它们相似（一22、28a）；因此，藉着研究生物，我们对人的认识也可以增进一些；他们是他整个情境的一半内容。但是**的重点在强调人的独特性。我们要造一语，和“地要生出”（24节）成了默默的对比；自我对话的语气，以及引人注目的复数形态，声明这是极其重要的一步；这件事成就后，整个创造过程便告完成。
人与动物分立，不单是因着他的职份（一26b、28b，二19；参诗八4～8；雅三7），更主要的是因他的本性（二20）；而他最大的荣耀，则是他与神的关系。
照着我们的形像，按着我们的样式，这些用词的本身非常大胆。若说形像似乎太过强调图样，整本圣经却对它有所约束；可是这个字一笔便将有关人类的真理深印在我们心中。形像和样式彼此增强意义；这两个片语中间没有连接词，而圣经如此使用，并不是专门术语意味，好像某些神学家所以为的；他们认为，“形像”是人不可磨灭、与生俱来的性情，使他成为有理性、具道德意识的生物，“样式”则是指灵性上与神的旨意协调，而这点在堕落时便失去了。
这种区分的确存在，不过与这两个词汇并不相配合。在堕落之后，人仍然有神的形像（创九6）与样式（雅三9）；不过，他需要“更新，正如造他主的形像”（西三10；参弗四24）。亦见五1、3。
在定义神的形像时，固然我们反对将人的理智、心灵从身体隔开的粗糙字**经，但这还不够。圣经以人为一个整体：以整个人来行动、思想、感觉。
因此，这个生物──不是其中某些精华部分──是那位永恒、无形的造物主之表达，或说其具体而微的缩影，局限在时间、身体、受造身分之中；好比我们尝试以一具雕像作为一惊天动地之事的缩影，或以十四行诗作为交响乐的缩影。从这个角度而言，堕落之后样式仍然存留，因为这需从整个结构来看。只要我们是人，就定义而论，我们就有神的形像。
可是灵性的样式──简言之，即爱──却惟有在神与人相交之时才会出现；因此，堕落破坏了它，而我们蒙救赎便是重新塑造它，并使它臻于完美。“我们现在是神的儿女……主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2；参四12）。
这个教义还有其他的引申，譬如，我们或许注意到，就神而言，它摒除了造物主是“全然不同”的观念。就人而言，它要求我们以无限严肃的情怀来看待一切人（参创九6；雅三9）。更进一步说，我们的主暗示，神在我们身上的印记成为我们属他的宣告（太二十二20、21）。
我们……我们的……我们的。有些人，如德里慈（delitzsch）和冯拉德（von rad）等，解释此处复数为包括天使在内，旧约有时称他们为“神的众子”，或通称为“神（或复数）”（参伯一6；诗八5及来二7；诗八十二1、6及约十34、35）。这种说法可由创世记三22得到一些支持（“与我们相似”）；但从本章整体来看，却排除其他生物有份于人类受造的概念，这也不符合以赛亚书四十14的挑战：
“他与谁商议”？此处的复数应视为充满性的复数，通常用于神的字（~#lo{hi^m）就是如此用法，其动词是单数的；这种充满性，在旧约中人只能稍微瞥见69，以后则揭示为三位一体，如约翰福音十四23（及十四17）进一步提到的“我们”、“我们的”。
管理一切受造物，“不是”神形像的“内容，而是其结果”（德里慈）。雅各书三7、8指出，我们大致上仍然在如此执行──但有一致命的例外。希伯来书二6～10与哥林多前书十五27、28（引用诗八6），提到耶稣将此权完全收复，哥林多前书六3应许，蒙救赎的人地位将得提升，远超过天使（参启四4）。
相对之下，我们人类任意剥削在我们手下之物的记录，是何等可悲，证明了堕落之人不配去管理，因为我们自己未受管理；参九2不吉的语气。
27. 在这节骨眼出现的男、女两字，含意深远，正如耶稣清楚指明的；他将这里与二24相提并论，使这两段话成为婚姻的两个柱石（可十6、7）。将人类定义为两性的生物，意为二者是互补的，并且预示了新约两性在灵性上平等的教义（加三28“都成为一”；彼前三7下“一同承受生命之恩”；亦见可十二25）。
创世记二18～25一方面指出两者在今世之中并非平等（参彼前三5～7上；林前十一7～12；提前二12、13），另一方面却又肯定这点；五1、2也提及此。
28. 神就赐福给他们。赐福不是只颁赠礼物，而是赐与功能（参一22，二3；亦参以撒、雅各、摩西去世前的祝福），而且是带着温暖的关怀。
其最高潮，便是神敞着脸向承受者（参民六24～26），将自己赐与他们（徒三26）。治理的含意，见第三章的“增注：罪与苦难”。
29～30. 将青羊赐……作食物，给一切生物之说，不可太过强解，说一切生物原来都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同样可吃。这只是概说，指出所有生命都直接、间接仰仗植物菜蔬；本节的要点是说明，所有生物都从神的圣手中得到喂养。
亦见九3的注释。
31. 神看……。“神完成了工作，并与此一整体面对面，这也是创造历史的一部分”（巴特，k.
barth）70。因着他的恩典，在他之外的一件事物不仅开始存在，并且拥有一部分自我决定权。若他的工作各样细节都被宣告为“好的”（4、10、12、18、21、25），整体就是甚好了。
新约与旧约都同样认定此点、呼吁人存感谢的心享受物质（如诗一○四24；提前四3～5），视之为来自于神，也为着神而存在。
圣经创世记第一章第一节是什么,创世纪第一章第一节
1楼 全章清振海 您说的应该是新旧约全书，创世纪第一章第一节是起初，神创造天地。如果说新旧约是圣经，那道德经 论语更应该是圣经。 2楼 姜愫支和悌 创1 1 起初神创造天地。 创世纪第一章第一节 3楼 匿名用户 应该是圣经第一章 创世纪 第一节 1 起初神创造天地。 2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的...
圣经讲道箴言十九章17节讲解,圣经创世纪记19章17节的讲解?
1楼 呐喊 在新约里耶稣亲自解释过了。谁为最小的弟兄所做的就是为我所做的。玛窦福音25章31 46 圣经创世纪记19章17节的讲解 2楼 匿名用户 创十九17 领bai他们du 出来以後，就说 逃命吧！不zhi可回头看，也不可在 dao平原站住。内要往山上逃容跑，免得你被剿灭。 吕振中译 即领了他们...
读圣经读圣经创世纪45章应该唱什么歌曲
1楼 圣闫弟兄 创世纪第45章，主要是讲了兄弟相认。可以按分享内容。找一些敬拜诗歌，或聚会诗歌。 创世纪45章叙述圣经 2楼 a江水玉清 可以这样叙述 《创世纪》45章与44章紧紧连接，是留着眼泪进行和解的场面。犹大感人的真诚的愿意牺牲自己祈求，终于感动了约瑟，约瑟向犹大透露了自己的身份，约瑟安慰众...