1楼：因缘法
人生是苦
。这就是佛教对人生的看法。
人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴。
人从一出生，环境剧变，婴儿因痛苦而哭。到了老年，身体状况一天不如一天，痛苦不堪。病了，苦不堪言。死时，人的痛苦如活剥龟壳，这是何等的痛苦！
还有，在人生中，自己非常讨厌的人、非常憎恨的人，却不得不和他们生活工作在一起。这是怨憎会苦。
两个恩爱非常，或者朋友相得，但不得不分离两处，隔空相忆，这是何等的痛苦。此为爱别离苦。
求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。
人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。这就是五取蕴苦。
这就是人生，痛苦的人生。但如果与六道中的地狱、饿鬼、畜生道的众生相比，又要幸福太多了。此三恶道，要比人痛苦太多太多了。
三恶道的因，是做人时贪心、嗔恨心和愚痴不信因果所致的恶报。而如果行善积德，则会**道。如果念佛修行，求生净土，则会成佛做祖。
佛教如何看待人生？
2楼：匿名用户
这个问题问的很好，给你说一个佛学入门的知识吧。
一、先改变一下你的世界观：
1，佛陀说：一个日月（如太阳系）可称为一个小世界，一千个小世界（如昂星宿团）可称小千世界，一千个小千世界（银河系）可称中千世界。一千个中千世界可称为大千世界。
人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”。宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止。每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的众生。
我们所在的大千世界称做“娑婆世界”。
2，释迦牟尼佛是我们这个娑婆世界的教主。在娑婆世界外有十方（东方世界，西方世界，南方世界，北方世界，上方世界，下方世界，东南方世界，东北方世界，西南方世界，西北方世界）无量万亿诸佛世界。每个诸佛世界都有一个教主。
3，在距离我们这个世界西方有十万亿佛国（十万亿三千大千世界）远的地方有一个世界，叫西方极乐世界。那个世界因为没有任何痛苦，只有无限快乐而得名。那个世界的教主叫阿弥陀佛。
西方极乐世界是由这位伟大的佛的愿力所化，因为其寿无量，所以又称其为无量寿佛。
4，西方极乐世界是无比庄严的净土，即使一个人用一生的时间去做善事，积功德也无法转生到那个世界。如果要转生到那个国度需要积以下三种功德（净业）：a，孝养父母，修十善业。
b，归依三宝。c，发菩萨心，发愿往生西方极乐世界。
二、再给你讲一下六道轮回：
1，人与世界上任何生物一样都是有灵魂的，此灵魂不生不灭，永世存在。只是因为业力所感不同而往复于各种世界。
2，我们现在的世界叫做人道。在我们的上方有阿修罗道和天道。在我们下方有畜生道，饿鬼道，地狱道。
3，其苦由上而下，上方最乐，下方最苦。乐到无法形容，苦到无法言语。若兴趣可读地藏菩萨本愿经，便可一如了解。
4，即使你有幸做了天人，天福享尽仍要轮回到地狱受大苦报。
三，有一个永恒不变的道理：
1，佛陀悟道时曾说：妙哉，世间万物皆俱佛相。
2，此句话的解释为，一切万物都可成佛，只是时间不同。早闻佛法修行便可早日解脱轮回之苦，今日在地狱受苦的众生就可能是明日的菩萨。只是他从地狱的罪人最后证得果位成菩萨，需要无量劫的时间。
此劫大概要几千万年甚至更久，就是在这么久远的时间内不断的往生各界。
3，说到正题，让你了解人生的意义。就是像我上面所讲，人活的意义是追求真相，真理而活下去。如今你已获得真相，下面就是你要追求真理的时候了....
3楼：魅
佛经解释人生实相 在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。 旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。
看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。 但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。 幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。
于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。 老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。 好感谢啊！
幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。
旅人不知不觉全身战栗起来。 但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！ 旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。
在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。
一、孤独的心灵 这段譬喻意味着什么呢？ 释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。 旅人：
这旅人即是指我们自己。 我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。 荒野：
无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。 既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？
如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。 秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。
何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。 人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。
难道你未曾有过孤独的感伤吗？ 白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。
我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？
老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。 此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。
死，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。 现在，这无常之虎猛然向我们逼来。 但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。
作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中。 我们看到佛经里经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。
我们平生不愿意提到死,总要去忘记或逃避，但是，死必然会到来。逃避并不能解决死的问题。 唯有正面面对死亡，并最终找到答案，才是得到绝对幸福的根本。
二、脆弱的生命 松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。 这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。
像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。 我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗？
那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。 藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。
但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。
以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！ 老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。
白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。
无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。 最终，藤蔓必定要被咬断，那便是“死”。
三、后生一大事 人生谁都是过客， 相守百年也是梦。 世上万般带不去， 一双空手见阎罗。 作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。
因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。 深海：深海所譬喻的便是“地狱”。
堕入地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。 一堕地狱八万劫，（劫：
极久远的时间） 再得人身复几时？ 毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴。
产生地狱之苦的是这三条毒龙。 由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、淫之罪。 由于瞋怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。
由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。 不相信神佛的心是恐怖之心。 善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则，是不会有丝毫差错的。
由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。 教我们解决此后生大事的便是佛。 但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲——财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。 一天之中，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。
然而，不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？ 我们能肯定自己不是这样的旅人吗？ 释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。
来吧！莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！ 唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。
4楼：百度用户
价值观离不开人生观，而正确人生观的建立，需要佛法智慧的指引。价值观是**人活着的意义。人应该怎么活着才有意义？
佛教认为：人身的价值，一是令自己觉悟，完成生命的觉醒和解脱；一是令他人觉悟，帮助众生圆成无上菩提。 怎样才能做到这两点呢？
关键是修学佛法。佛法认为，每个生命都蕴涵着无限宝藏。但我们却为无明所惑，每天在烦恼、妄想中虚度年华。
一旦开发这个宝藏，就能成就无量智慧，无量慈悲。不仅自己开心自在，还有能力帮助普天下所有的人。所以说，正确的价值观，是建立在修学佛法的基础上。
佛教如何看待人的寿命
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