1楼：以何为心
佛教从自我发心来看待打架，主张法布施、和谐布施，主要是为众生着想，有利于众生心灵得以解脱，本着慈悲和智慧的原则，可以还手，也可以不还手，关键看自己的发心是为了什么。
世人不知有因果，因果何曾饶过谁？！
仅供参考
2楼：匿名用户
寒山问舍得
世间有人笑我,欺我,辱我,轻我,骗我,如何治乎。
舍得曰:
只要任他,让他,由他,耐他,避他,不理他,在过几年你看他
3楼：匿名用户
可以骂不还口，打不还手，但是可以躲，停在那让人打完全没必要，当然，躲不了又是另一回事。
4楼：匿名用户
天负人以自卫权，但是仅仅是自卫，若你还手时心生嗔恚就不对了
5楼：匿名用户
放下** 跟我信耶苏
6楼：石家庄禹王防水
己所不欲,勿施于人,己所欲者,不忘施于人,
我认为,佛是叫我们以礼待人,以善施人,但不是打不还手,骂不还口的傻蛋
佛教怎样解释经常打架的混混
7楼：匿名用户
每人都是有自我的，世谷界更是名利的天下，不打架怎么争名利？希望世人能放下自我，而觉悟！
佛教信徒如何处理被别人殴打攻击？
8楼：冰刀上人
如果是个人，被别人殴打攻击，必有原因，可能是你有攻击行为或言语在先。
如果无端被打，当然要自我保护，这里的关键是“是否怨怒”，一个真正的佛教徒不会起怨恨心，他当然会自保，会理智地想出办法。
所以别以为学了佛就是受气包软柿子，完全不是那回事。
如果是国家被侵略，还是一样的。我们当然要自保，但关键还是在于“不怨怒”，理智地应对一切状况和处境。我们放眼看去，那次的战争不是充满了相互的怨恨和非理智的破坏呢？
其实你说的这个全民都是佛教信徒这个可能性是没有的，即使都是信徒，也不代表领悟了真法，真的有战争，还是可能会出现丧失理智者和汉奸等等的。
9楼：普愿讲堂慧莲
阿弥陀佛！师兄，今生所受无非前因所结之果，同时今生所做亦会成为未来果之因。
我们学习了佛法，就明白因果不虚，当我们身心遭受逆境之时，能够以平常心对待，不生嗔恨恼怨。但是我们也应该明白，一切打人杀人者，皆会为未来种下恶因，未来因缘成熟之时，必亲受其果报无疑。我们在遇到这样的情势之下，应随缘以种种善巧方便，令对方止息诸恶行。
不论是言语劝导，身体力行，不论是顺劝还是逆度。若能令其止息嗔恨杀心，皆是无量功德！若能以慈心相对，皆应值得我们恭敬赞叹！
当然，我们凡夫没有真正的看破五蕴皆空，还会执着色身妄心为我，执着一切因缘幻境为真实，难免随境而转，这就需要我们在点点滴滴顺逆之境中加以磨炼，增加我们的智慧与定力！
如虚云长老百岁之后亦曾遭遇恶人囚禁毒打，令致身伤，但长老不生嗔怨之念。这是一段因缘因果经历，平常心来经历，随缘偿还宿债！
10楼：
你应该想想为什么别人要殴打攻击你，一切应该自省，而不应怨恨。如果你总是想着什么，忍无可忍，无需再忍的屁话，那你永远都是无需再忍
送你几个法句经的圣言
“他辱骂我、打我、击败我、掠夺我。”
若人怀有是心，怨恨不得止息。
“他辱骂我、打我、击败我、掠夺我。”
若人不怀是心，怨恨自然止息。
在这世上，恨绝不能止恨，
唯有慈爱方能止恨，
这是永恒的真理。
11楼：常向内看
如果对因果的道理理解得更深一些，就不会有这样的疑问。无论是个人还是国家，受到攻击必然是业力感召。
心里要懂得，是因为在过去生中造下了恶业，现在才会感受痛苦，所以不会怨恨。同时看到对方因为自己的私欲而伤害我们，必然在未来会招引极大的恶果，一个真正的佛教徒反而会产生很大的慈悲心。
在上述两种心态的摄持下，行为上必然会选择最有利于众生的做法。比如，可以奋起反抗，为的是不忍对方因造恶业而承受极大恶果。也可以采用更和平的手段等等。
到底应该怎么做，凡夫很难取舍，有智慧的高僧大德才能了知更加长远的因果关系，从而有正确的做法。总之不能怀着嗔恨心去做事。
我记得，不丹这个国家好像就是全民信佛，有一次邻国有入侵它的企图。他们就是依靠向佛菩萨祈祷，最终化解了灾难的。而且你可以观察一下世界上那些佛教信众特别多的国家，往往都没有什么战争。
一方面，他们有佛菩萨护佑；另一方面，正是因为他们没有造过多的恶业，所以没有那么多恶果。有句话说得好“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，仔细想想确实是这个道理。
12楼：匿名用户
得饶人处且饶人！佛陀是告诉众生！命运一切遇到的事物，都有因果报应！
都是业力做牵引！遇见这样的问题，最好以忍让为本！因为这也是业力！
最好的方式，就是用慈悲去渡华对方！比如对方殴打你，你被对方殴打后！再用慈悲去渡化对方！
这是，正信的佛徒思维！改变别人先改变自己！当然，如果对方太过于恶业，甚至危害你！
作为佛陀也应维护自己的权力！去惩恶扬善！随业力是自己造下的！
但业力也是共同原因！记住一点，佛陀凡事以忍让为本！但惩恶扬善，也是正信的佛徒教育！
13楼：匿名用户
1.一切皆是修行的资粮。在未成就之前，只要还在修行的途中，不论是打人还是被打都是修“资粮道”。
不论是对是错，你要从中领悟到什么，获得反思是最重要的。不论你选择了什么，是忍辱、或是反抗，都不要丢了向佛之心。（个人意见，谨慎采纳）
2.中庸之道。
即使全是佛教徒，也当有领导者，这位领导者当是位觉者。
觉者的话则一定会处中道为之。
所谓法无定法，此一时，彼一时，不同情况需不同对待，没有固定唯一不变的处理方法。
当进则进，当守则守，是为不偏不倚，当善而为恶，恶矣。当恶而为善，恶矣。
善恶只为相，不变是法理。相信世间法理不会变，也不会偏离。侵略有侵略之因，为恶自有为恶之果。相信是非善恶，自有公道。穷究其源，无休无止。
14楼：匿名用户
要随机应变。灵活应付。并不必限制自己到时候的处理方法。
金刚经：应无所住而生其心。
意思就是要灵活。
只要心中有佛，心安理得，自然有好办法应付。不必局限自己。任何方法都可以。
用计谋和武力击退敌人，适可而止，也没关系。
参禅，学佛法，也是要灵活才行。墨守成规，不行。
15楼：好奇
佛教徒需要报答国土恩，捍卫国土，保护自己的同胞，也是佛教徒的义务。
战场上面，勇敢作战，卫国尽忠，是佛教徒应该做的。
佛说应当修智慧，理性的看待事物，而不是盲目的迷信。
勇敢作战是在为同胞布无畏施，佛教徒需要做的是捍卫正义，捍卫和平安详的生活。
阻止他人做恶，也是佛教徒的责任。
只要你不要因为作战而丧心病狂，成了滥杀，以杀人为乐趣，便可。
有个西蒙海耶的狙击手，说：我做了被命令做的，而且是自己能做的事情。然后就打死了500多个入侵芬兰国土的苏联士兵。这个人活了九十多岁。而且后半生过的比较安详。
无所住而生其心，做你应该做的事情。
16楼：号外史名
同修 我不知道常年来 佛子们墨守成规的相信着打人是不好的 首先我想说 打人是督促我们变得正直勇敢的优秀条件 当一个人 所做的 没有太多可诟病之处 也就是他持有正义的时候 那么他就没有什么害怕的 如果我们还会害怕 就该反思 是自己正义不够 还是自己坚毅不够 那我来说 小时候的我很胆小很懦弱 我们有时候会自欺欺人 以为隐忍是善良 错！ 如果是被人误会还好说 如果是遇见以欺负人为目的人 你还欺骗自己抹去愤怒他们必会毫无节操的抹去你最后的尊严 只会造成你逆来顺受的奴性 还可能造成受虐癖型人格 总有一天你会爆发 为什么？ 因为据我所见所知愤怒并不会减少 只不过你把他转移到其他的事物上去了 我这样说是有依据的：
同修们总是高高挂起阔谈佛性 却从不思考佛性的回归点-物性、与人性 好了 为什么愤怒只是转嫁了呢？ 那是人类逃避、不愿直接面对强者与威胁的本能 如果一个人内心中认为别人比自己强大 那么哪怕持有正义也不敢声张！！！ 佛教徒没有被任何 人要求表现得温和可欺 除去了这个误区 我再谈该不该打人 还是从人性出发 打人 一是自卫 一是发泄 一是寻欢 一是教训 一是愤怒 且说愤怒 莫谈没有愤怒 至少我说修净土的别说没有五盖 净土法门没有这个要求 只有追求即身证果的实修者 方有资格说要去除五盖 任何一个同修 不可能没有愤怒 除非证果 况且没有证果 说没有愤怒 只不过是压抑扭曲着心理健康罢了 那什么时候可以打人 这个就需要一定的智慧了 或许这个智慧别人责难你时你说不出口 却能确保自己不造恶业 常问自己 我是不是懦弱胆怯吧怒气转嫁于更温和的人呢 我是不是辨清了是非呢 我是不是身心能力还不够强所以面对事情发脾气呢 我是不是自控能力强能考虑的合理周到打人能有个度呢？
考虑清楚这些问题 打人又何妨 再者 如果真的做到上面几条 你的身手必定是矫健的 心理必是强大的 这样才能在不怒不怕不慌的情况下 点到为止 给该打的人一些威慑与教训 人不可能企图靠着善业与祈祷改变自己人格的缺陷 特别是懦弱 善业会减少你的阻碍 但人生不仅需要的是善业这盘缠 而是需要去走 没有盘缠行路难 但大多数人却是不知道去走！！！
17楼：匿名用户
如果真修佛道，是个人受辱的话，借机修忍辱波若蜜。由金刚经，可以灭先世一切罪过，得无上菩提。如果是国族之间，没那么简单，有共业的问题在里面。
那个时候可以拿起刀兵反抗侵略。佛家总讲要上报四重恩，其中一重就是国恩。国家兴亡，匹夫有责，师地论上讲得定的外缘，有一条要求环境安定，国家的职责就是给自己国民提供一个和平安宁的生活环境，现在受到外部的侵害，当然要反抗。
放下自己的修行，为其自己的同胞争一个和平环境也是佛道。
18楼：匿名用户
这个要从各方面来分析。
为什么打你？你惹了别人
，别人打你，那你只有好好请别人原谅。当然，如果别人打你过重，你可以逃跑，事后再来解释，再来求别人原谅。
如果别人无缘无故的来打你，你有机会的话，就问清楚，如果没时间问（比如疯子冲过来打你），你跑了就是了。
全民都是佛教徒，在遇到被强国侵略的时候，为了保卫自己的国民，当然要打击侵略者。但是要心存慈悲，明白自己是为赶走侵略者而保卫自己的国民，同时也是为了让侵略者少造罪业。所以，得饶人处且饶人，不可以在处于优势的时候，就对敌人无限制地杀伤，或者肆意虐待。
同时心里要怜悯。
如果杀一个侵略者，可以救下多个人的话，选择杀侵略者。两害相较取其轻。
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