1楼：
bcd a是主观唯心主义. (主观唯心主义是以人为本,客观唯心主义是物主宰人.)
佛教属于客观唯心主义还是主观唯心主义
2楼：花衣孓孑
佛教是属于客观唯心主义。
客观唯心主义把客观精神（如“
上帝”、理念、“绝对精神”、法则、众生业力等）看作世界的主宰和本原，指出现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。客观唯心主义的哲学观点世界是绝对观念的异化，世界是抽离物质的宇宙法则或意念的创造物。
主观唯心主义是唯心主义哲学的基本形式之一。主观唯心主义把主体的主观精神，如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是意识世界中一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的，这些主观精神的显现。
3楼：匿名用户
严格来说，佛教既不是主观唯心，也不是客观唯心。哲学的唯心是指精神(即意识)是第一性，物质第二性，精神决定物质的。而在佛法中精神和意识并不是心，也不存在一个心能派生一切物质，但是有一个性，万物一体。
这个性就类似佛法说的心。这是浅层说，有一个性。深层境界的话，这个性都是空的。
而且不是顽空，佛称之为妙有。就犹如道德经中讲的，无和有，同出而异名，玄之又玄，众妙之门...当然佛法比道德经描述的要深多了，佛所谓不可说境界。
因为言语已经无法描述，只有修行实证亲自感悟才行。
4楼：匿名用户
佛法以心转物 非心随物转 成就者心之能转物 即心物皆无妄 心无诸幻相 物亦无相 如铁棒至细为原子 一个原子肉眼难见 亿万铁原子聚为铁棒 唯心论学佛法为法执 易执诸幻相 唯物则贪-嗔-痴而堕 故非有实有 非有实无 非有实不无 非有非非有 非有非不有 非无实有 非无非不无…… 实是不执一切相 无客观及主观 若以客观为慢为痴 若以主观为执为贪 故佛法不落二边执
5楼：岱宗山人
唯心主义与唯物主义，这些属于哲学范筹的东西。佛教
是2500年前释迦牟尼佛创立的，其宗旨是教众生解脱生死轮回之苦，是属于出世间法。佛家对宇宙、人生的认识不同于世俗和现代科学的认识，是超越于世俗，当然也超越于科学和哲学。
用哲学的观点和思想来理解和解释法佛，哪是不行的。这就想用小学的知识来解释大学的问题一样，没办法解释。因为哲学还没达到佛法的高度！
6楼：海印放光
佛教不属于客观唯心主义，也不属于主观唯心主义。
佛教是圆满的般若智慧，非世间哲学可以类比。因为人世间的哲学讲”心“，是指第六意识。而佛教讲的”万法唯心“，讲的是第八意识，或者是指自性本心，佛教讲的心，不是哲学讲的心。
7楼：烦恼即菩提
佛教属于主观唯心主义，因为他不相信有主宰万物的神，认为世界是由众生的自身的业力也就是心力所成。
8楼：如来末子
看到的，细分以后是什么？
波动的，静止以后是什么？
说能量，没有差别是什么？
色与空，放下分别是什么？ 注：色——可见的物质佛法讲的心不可思议，无量无边的，远非教科书中的“维心”可比。
若没有心也没有灵魂：
未曾生我谁是我？
生我之时我是谁？
动物和人从**来的灵性？
9楼：aaa**王
不能完全这样定义 这个都是后人或普通定义的佛法 其实佛法是教育世人的 不是保佑谁的 是一种高级的 综合的教育 都是要结合实践的 要知行合一的
10楼：
佛教既不是主观唯心也不是客观唯心，你用世间的套路判断佛法就是错的
11楼：方热吃方寒
佛家思想是主观唯心，佛教偶像是客观唯心。**喜欢吹没偶像，他们偶像在深植在心，皆是客观唯心
12楼：三脑英语
佛教分很多种, 自产生以来几经
变迁, 你问的是哪一种呢? 楼上所说的是后期大乘佛教的观念, 在原始的佛法里面, 佛教既非唯心也非唯物, 而更应该是二元论. 生命的构成有精神和物质共同构成, 两者互为依附.
无论是精神还是物质都是时刻变化的, 没有恒久之灵魂, 故不能称之为唯心, 生命结束后, 物质转化, 精神成分和新的物质结合成新的生命, 不是断灭了, 所以也不是唯物.
13楼：古的才
对于宗教的信仰，或者迷信神仙的，都是客观唯心主义
14楼：合萌茆绿凝
哲学和佛教没啥关系。你哲学上这个道理，那个理论，能不能用于人的日常生活？知行合一做不做得到？
哲学不管这个，但是佛家最终落实点却是它。所以，哲学是哲学，佛教是佛家。两者不是一码事请。
以下属于客观唯心主义的是（ ）
15楼：且易
选c解析：客观唯心主义，不是主观的，简单说，也是不以自己意志为转移的内
排除a、b；c，“理在事先容”，由朱熹提出，属于宋明理学。将由客观存在总结的规律经验等放在了客观存在的事物之前，属于客观唯心主义。 d，“谋事在人”强调了人们在办事情的时候充分发挥主观能动性的重要性，是很有道理的。
“成事在天”如果理解为“天意”，那是唯心主义；如果理解为客观规律，则是正确的。有歧义，所以选c。
佛教属于主观唯心主义还是客观唯心主义？ 老师说属于客观唯心主义，我认为应该是主观的唯心主义！
16楼：小锦莲莲
说的简单些，信‘他’就是客观唯心，信‘我’就是主观唯心。
嗯~如果，你觉得佛教是拜佛，那就是客观唯心，信‘他’嘛。
如果说，你觉得佛教是信自己，比如说，我说太阳落山于是太阳就落山了的这种信我，那就是主观唯心，信‘我’了。
问题是，考试时，对于佛教的定义就是拜佛，信佛，嗯~所以是客观唯心。
至于，佛教是信佛，还是信自己，嗯~再讲下去就要宣传教义了。
17楼：匿名用户
世间本无唯心唯物的对立
，只因后人妄想执着生分别心才争论不休
好比世间本无路，走的人多了，就产生了路
唯心唯物看似相反，其实相同，只不过是为证明自己观点的两种方法而已
好比去美国的路边，可以向西环球半圈，也可以向东环球半圈，孰对孰错？
事物还是那个事物，说他唯心，也是那个，说他唯物也是那个
佛经有语，心本无生因境有，境若无时心亦无，
佛经又说，应观法界性,一切唯心造
矛盾出来了吧？
因为佛教认为众生本性不生不灭，万事万物皆由本性所生，所以不可能是客观唯心
虽然本性不生不灭，不可动摇，但是妄心会为外境所动，没开悟的人类就是活在妄心之中的，常因外境生烦恼，所以要时时勤拂拭，才能不使惹尘埃，所以从这个角度来说又像是唯物论，
某些情况人又确实能以心转境，比如疑人偷斧的故事，从前，有个人丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的孩子偷的，就暗暗地注 意那个孩子。他看那个孩子走路的姿势，像是偷了斧子的样子；他观察那个孩子的神色，也象是偷了斧子的样子；他听那个孩子说话的语气，更象是偷 了斧子的样子。
总之，在他的眼睛里，那个孩子的一举一动都像是偷斧子的。
不久，他在刨土坑的时候，找到了那把斧子。原来是他自己遗忘在土坑里了。从此以后，他再看邻居家那个孩子，一举一动丝毫也不象偷过斧子的样子了。
勉强来说主观唯心更能相应佛教，但佛教绝不完全是主观唯心，因为他承认客观的境会影响主观的心
后世人硬要把唯心论的帽子往佛教头上戴，也未尝不可，凡所有相，皆是虚妄，名相文字，也是如此，毕竟那个还是那个，一切还是一切，
归根究底，还是心如明镜台，本来无一物，因为尘埃细分到最后终归空啊
在佛看来众生是迷失本来的，所以对于众生来说山还是山，水还是水，谁敢说唯心无物，要证唯心的境界不是一般学者能做到的，所以唯心对学子而言只能是个理论的论罢了，可以揣测，可以学习，可以研究。但信不了，解不开，证不到，有价值吗
18楼：匿名用户
啊。。。。佛教既不是客观唯心主义，也不是主观唯心主义。。我不得不说现在的教科书和老师对于佛教的错误的认识实在让人不可忍受！！最基本的都不了解。。
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佛教是科学，是科学的延伸。。世界上很多著名的科学家，政治家都给予佛法极高的评价，这个我就不说了，你可以上网查查。。。。简单说几个著名人物对佛教的见解认识：
孙中山先生说：：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏”。---爱因斯坦说：：
“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。----马克思说：辩证法在佛教中已达到很精细的程度----恩格斯说：
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初**于佛教。
----尼采说：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教
佛教绝对不是客观唯心主义，因为在佛教教义中没有一句提到过说：佛创造的这个世界！但同样也不是主观唯心主义，下面是索达吉堪布关于这点的一段阐述：
《佛教的思想理论也并非盲目或随心所欲地发展起来的，它建立在严密的推理论证基础之上。在藏地寺庙中曾有过的上千座辩经院就是一个明证，在这里佛法乃至人类思想中许许多多的概念和观点都要通过理性的检验。所以恩格斯也在《自然辩证法》中称赞：
‘佛教徒处在理性思维的高级阶段。’又说：‘只有辩证的思维才是有效的。
只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。’中国社会科学院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章，从文章的内容可看出黑格尔的辩证思想，是受到佛教思想影响的。而对于马克思主义思想的历史渊源作过研究的人们都知道，马克思辩证思想则是与德国古典哲学特别是与黑格尔的思想有著密切的关系。
所以佛教中有丰富的辩证主义思想，并直接影响到世界包括古今的很多大哲学家和大思想家，这是辩证唯物主义者也承认的，如恩格斯在世间论中说：‘人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。’从此语中可得知，佛陀以前整个人类都处于迷茫而无有成熟辩证思想的状态之中。
另外有一些人以为佛教是‘主观唯心主义’的哲学，佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造，或是仅凭个人的经验和信仰而建立起来的，并不是符合客观实际的，只有马克思主义哲学和科学才是客观的、唯物的，经得起实践检验的。但这样的看法并不被佛教徒所认同，因为佛法包括教法与证法，教法就是对宇宙世界中万事万物的看法，但它不仅仅停留在理论阶段，而且还包括有一整套的修行实践，这就是证法。一个人若是完全地遵照佛法的教义去实行，最后他就会亲证到佛陀所说的境界，那时佛法的教义就不只是书本上的理论而已，而是千真万确的事实了，所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声地称赞释迦牟尼佛金口所言的每一句**皆真实不虚。
从需要客观实践的验证这一点来看，马克思哲学、科学与佛教也都是相通的，而并不是相悖的，如科学家哈尔坦因所说：‘有智慧的人将宗教和科学理论并用。’李石岑教授，曾赴欧洲各国考察西方哲学，是较早介绍宣传马克思哲学的著名学者之一，他说：
‘我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。’现代科学之父、相对论的开创者爱因斯坦则说：‘完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件’。
科学是最讲求客观实际的，既然世界上最伟大的科学家都认为佛教能与现代科学相依并用，那么对于那些思想陈旧老化的人，依然以为自己信仰的是客观唯物的科学和马克思主义，是与‘主观唯心主义’的佛教水火不相容，抱著这些老思想的人现在是应该认真观察的时候了，不要以为自己的智慧和对现代科学的认识比爱因斯坦还伟大。
如今，在物质飞速发展的世界各国正在出现种种佛教中所说的事实，如很多人能够回忆前世，显示神通神变，以及发现非人城市等，若这些实实在在的真实例子都不承认，那就只有在这个世界中闭塞视听来过日子，否则将无法面对现实。假如真正的现实也不承认，那怎么还会是一个真正的辩证唯物主义者呢？马克思的辩证唯物主义认为，人的思想意识应该真实地反映客观现实，并且我们的现实世界和社会又是在不断地变化发展的，所以我们的思想意识也应跟得上现实社会的发展进步，如果只是一味地抱著一些陈旧观念，机械地摹仿一些过时的传统教条模式，那怎么会有新鲜的活力和强盛的生命力呢，这也违背了马克思关于事物是辩证发展的观点，这岂不成了假唯物主义了？》。。
佛教属于客观唯心主义还是主观唯心主义
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