1楼：法藏
佛教是特殊的教育，，不是什么主义，，是现代人将宗教：模糊化，鬼神化，迷信化，商业化了！
佛教是唯心主义还是唯物主义？
2楼：匿名用户
其对于世界本源的认识是二元论或者自圆其说，最终会滑向唯心主义，况且辩证法从属于唯物和唯心主义，哪是用来区分二者的？马克思也说过，宗教是人民群众的精神鸦片。佛教有些内容也是无法考证，例如今世之苦乐是前世所造，这个是没法考证的，除非脱离我们所处尺度，到这个尺度之外去考证
3楼：室利靺瑳
佛教是唯物主义无神论！！现在的佛教不是佛陀创立时的佛教 完全是两个东西
佛教到底是唯物主义还是唯心主义？
4楼：革余宣晗日
佛教认为"三界唯心,万法唯识".比较接近于客观唯心主义.不仅认为精神是世界的本回原，是第一答性的；物质是精神的产物，是第二性的。
还认为佛性面前众生平等.无论富人穷人、男人女人、残疾人健康人，甚至好人坏人，一切种族和国家的人都是平等的。并且包括三界的一切有情众生也都是平等的。
5楼：青山碧水间
唯物唯心，前提是要有心有物；佛教两者皆破、你说它是哪种？
要我说，佛教非唯版物非唯心、即权唯物又唯心。
佛祖也不是神、但是可以保佑你——只是这个保佑你的佛祖、其实也不过就是你自己罢了：你的这个你、乃是第七识，保佑你的佛祖、乃在第八识。
6楼：匿名用户
佛教既不是唯物也不是唯心的,佛教是教育,不是一般人理解的一种宗教。
7楼：匿名用户
物资和精神是一性的...
so 神佛也是科学的...
生气'高兴 其实也不是抽象的~它们会产生物质的...ach之类的...
8楼：释欢颜
佛教既不是唯物bai主义，也不du是唯心主义。
佛教可以被认为是zhi无神dao
论的，也可以被认为是多神论的。
佛祖不是神！ 佛保佑世人，也是世人自己保佑自己。
佛没有变，变的是人的心！！
多了解一下佛教的基本教理，自然会明白。
9楼：匿名用户
佛祖来认为心意识从净无到假源有的过程是
bai受到根尘污染的缘故du，并不认为是zhi“真心”创造物质，dao而根尘只不过是由于无明而看到的物质假相。比如，佛说某些凡夫愚痴把植物看成有情，而实际植物是无想，这说明植物作为物质是存在的，不是心想产生的，有情植物才是心想的。所以他一直都是唯物的。
所谓佛祖保佑，是表示对佛的一种信心，而佛是讲业力和轮回的，佛说业是人自己造成的，拜佛求佛是身口意行，造业有后报，行有功德可致不受后有，表面上看似乎业报被消除了，实际上是境界到了以后真心不受、解脱了而已，事情该来的还是要来的，谁让他以前作业呢。说明佛相信人的主观不绝对控制客观，人的主观只不过是有限地改变客观、以及影响了人对客观的感受。
10楼：匿名用户
佛教讲色既是空，抄空袭既是色
心和尘，意识和物质是一bai
体的因为早期du的先知考虑问题zhi
出于解决实际的dao烦恼，所以言论更实际，更偏向朴素的唯物论而后来的人，难以理解意识和物质之间的关系，将意识和物质分别对待，所以更偏向唯心论
佛祖不是神，而是一种维护宇宙平衡的力量
他并不保佑世人，因为他具有洞穿所有世界的伟大神通所以人类希望他的神通可以保佑世人
他只是引导一切脱离困扰，走向平衡的引导者而不是创造者对佛而言，一切如同恒河之沙，是没有真正意义的生死的，有的只有轮回和物质守恒定律下的转移
但他所做的就是维护转移过程中的平衡
佛可以知道所有世界中的一切，并告诉你应该怎么做，他是最伟大的先知和智慧者，但是不会救赎你，不会替你去找到真理
11楼：绿山碧谁
唯物的！你很厉害，居然全给你看到了。
佛教部派**和分歧很大，回中国你看到的那答是已经自成一个体系的了。南传上座部佛教，保持了原始的佛陀教导，通过实修实证到达最圆满的人生，他们到现在还延续了佛陀的227戒，实行不碰金钱、托钵乞食的生活！
看看识别方法http://hi.baidu.***/yesby/blog/item/de1bf2394c6534c5d5622510.html
这里有资料
http://hi.baidu.***/yesby
12楼：匿名用户
首先你的佛是神的观点就落于世俗了，神是人么心中捏造出来的影像。
佛也是人，他将人对世回界的认识扩答大到了一个相当高的高度，这个高度与老子的高度相仿，老子相信“天之道损有余而补不足”，而佛祖相信“因果相报”。
信任何的宗教，如果只是去崇拜，那意义跟去庙里烧烧香差不多，自我安慰，要想得到本质的提升，需要踏着这些高人的足迹自己去悟道！
建议去看看《佛教入门》，《道德经》。
13楼：匿名用户
佛祖bai说自己唯一，耶稣说是真主，du穆罕默德zhi说安拉唯一，道教说玉皇统dao领诸神，你说哪专个是真？
所以，宗教属都是一种心理安慰，一种对未知世界和未来恐惧的安慰，唯物唯心都是个人理解不同，所以，没有标准答案，也没有必要**。
珍惜你的家人，你的朋友，过好你的每一天，不要想这些了。
14楼：匿名用户
佛教人人能成佛肯定是无神论
15楼：匿名用户
对立统一属于辩证copy法的规律之一，其实也是佛法上讲的‘不二之法’。
承认唯物辩证法但不承认唯心主义，这个提法本身就是错误的。因为心物不二，所以不应执著两边。即心即物。
总而言之，不应执着于唯物或唯心，更不应在辩证法前再加上一个唯物或唯心，否则就成了断见或常见了。如有问题，请发至hendry.ren@gmail.***
佛法是唯心主义还是唯物主义
16楼：匿名用户
以下摘自元音老人的《楞严要解》，供参考：
这个世界上有许多哲学家、思想家，但归纳起来只有两大类：一类是唯心派，一类是唯物派。唯心派认为一切唯心造，心是主宰。
物质文明就是由于我们的心灵手巧而创造出来的，所以没有心，便没有这个世界。而唯物派则认为心是客观事物在人脑中的反映。心必须受物质客观规律的制约，必须符合物质发展的规律，才能够进行创造发明。
两派一直为此争论不休。事实上，唯心派也好，唯物派也好，是一个事物的两个方面。就象我们的这只手，一面是手心，一面是手背，但两面都是这一只手。
只不过从这一面看是手心，从另一面看是手背，角度不同。唯物派与唯心派都是从各自的角度出发，只强调自己的道理，片面地执着在一边，所以不能圆满。而在佛教中，对这个问题论述得就比较全面。
我们前面讲的“由心生故种种法生，由法生故种种心生”就代表了佛教的哲学思想。“由心生故种种法生”就是说由于我们的心念动，便产生种种事事物物，这句话讲的就是唯心；“由法生故种种心生”就是说由于世间存在种种事事物物，于是便产生种种心念，这句话讲的又是唯物。有人会问：
佛教中不是讲“三界唯心，万法唯识”吗？所以佛教总体上说还是唯心派。其实这是人们对佛教的误解。
我们平常人对心的认识仅仅是指第六意识，因为人们只知道第六意识！实际上，我们人不仅有第六意识，还有第七识、第八识。前面讲过我们的真心，即我们的真如佛性，被无明熏染就变成了识，即：
大圆镜智变成第八识，平等性智变成第七识，妙观察智变成第六识，成所作智变成前五识。我们一般人所说的心就是第六识，就是意识。第六识的根子是第七识，而产生这些识的种子就是第八识，有时也称八识心王。
如果可以用一棵大树来作比喻：种子就是第八识，种子发芽生出了根就是第七识；根子吸取营养继续生长，长出了树干就是第六识；树干上长出的枝枝叶叶就是前五识。上次有人问：
前五识有浮尘根和胜义根，不知其它几识的浮尘根在哪？浮尘根就是以四大为体，对取境生识仅起辅助作用的生理器官；胜义根是实际起取境生识作用的能力。所以前五识的浮尘根我们都知道，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体；而第六识的浮尘根在大脑；第七识的浮尘根在大脑到心脏之间的脉管里面；第八识的浮尘根是在心脏里面。
这些在显教里面讲得不是很清楚，在密教里讲得很详细。
密宗中讲：在我们人体的**，从腹部通过心脏到大脑之间有一条脉管。这里与道教讲的不同，道教讲的是任、督二脉，而这儿讲的是中脉。
八识在心脏里面，由五彩光环包裹着，这就是八识心王的王宫。它象太阳一样放射出光明，所以在我们打坐心净的时候就会看到光明，这个光就是你自身发出的，而且是五彩光明，不是单一的颜色。第七识就在心脏至大脑脉管的中间部位，在六识与八识之间起着通信的作用。
第六识就在大脑。中脉通过左右二脉连到两个眼睛上，所以，我们说眼睛是心灵的窗户，通过眼睛我们就可以看到心光。密宗里有一些修法，就可以教我们如何观脉管，如何看光，因为密宗是要灌顶传授的，这里就不公开讲了。
唯心派也好，唯物派也好，他们所说的心，都是指的第六意识。而“由心生故种种法生”和“三界唯心”这两句话中所说的心与他们所说的心不同，不是哲学家们所说的第六意识这个主观的心！这两句话中所说的心是将主观与客观统一在一起的心，这就是我们说的一真法界，就是我们的真如佛性，也就是真心。
所以说，佛教的哲学思想实在是比唯物派与唯心派要高深得多！
在佛教中，“唯心”有两个重要的含义：第
一、是说一切东西都是由真心所创造的，都是虚幻不实的。这里“一切东西”就是指一切事事物物，包括我们平常所说的第六意识这个心，也都是空花水月，没有实体。所以佛教中说：
心不自心，因色故心，色不自色，因心故色。“心不自心，因色故心”就是我们前面说的“法生故种种心生”，它说明了心的来处。因为有事事物物才有这个心，假如没有客观物质的反映，就没有这个心。
但是，反过来，这个事事物物又是从什么地方来的呢？它不是从天上掉下来的。因为我们的心能够研究物质发展的客观规律，利用这个客观规律我们就可以进行发明创造，就能创造出种种事事物物，所以说“色不自色，因心故色”。
这个色就是心所创造发明的。因此说，心**于色，色又是心创造的。所以这里的心与色都不是真有实体，都是虚幻不实的，叫妄心、妄色。
而创造它们的就是真如佛性，就是真心。这就是佛教中“唯心”的第一个含义。而佛教中“唯心”的第二个含义就是说，这些妄心、妄色正是我们真心所显现的。
真心就是我们的真如佛性，它是创造万物的万能体。世间的一切事事物物，各种各样的心念，都是由它产生的。
所以，种种色、种种心的存在，就证明了真心的存在，真心是它们的体，它们便是真心的相、用。没有体就无法产生相、用，没有相、用就不能证明有体！下面我们举个简单的例子来说明体、相、用之间的关系。
比如我们做米饭：首先应加适量的水，水多了饭就稀，水少了饭就硬，水加好后再用大火烧，烧开之后再用小火闷，这样米饭就做好了。如果一直用大火烧，饭就会烧焦。
大家都知道，这个道理是没有形象的，但根据这个道理去做，把米饭做出来，就证明这个道理是对的。这个理体就在做米饭的过程中显示出来了，这就叫做理以事显。理体必须通过一定的相用显示，才能证明有体。
如果没有相用，无法显示，就不能证明有体。就象镜子，镜子必定有影子，如果没有影子就不能称其为镜子了。所以理体与事物不是独立的，体、相、用是不可分的。
因此我们说体相用就是一个，即一真法界；体相用又是多个，有种种妙用。所以说真心非一非二，亦一亦二。佛教道理讲得比较圆融，它既包含了唯心的思想，又包含了唯物的思想，远远超过了现在的唯物与唯心派对世界的认识。
因阿难这时还没有开悟，不识真心，所以一会儿说一体，一会儿说多体，一会儿说遍体，一会儿又说不遍体，说来说去都不对！这是阿难的第五个妄计。
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