灵修马太福音一章一节到二十三节,基督教讲章马太福音一章十八节到二十五节

2021-01-23 11:52:32 字数 5617 阅读 2710

1楼:匿名用户

1:1 新约圣经从一个婴儿的家谱开始。《马太》第一节不只是一个家谱的开端,也是一个新时代到来的胜利宣告。

旧的、满了仇恨的黑暗世界和有罪的人类的绝望都告过去;光明的、充满爱和希望的新时代,随着婴儿耶稣的降生来到地球。创造宇宙和全人类的父神所曾应许亚伯拉罕和大卫的,众先知所不断预告的“为我们而生”的婴儿(赛9:6),现在已经来到世间。

这一节短短十九个字,把旧约和新约连成一体,把生活在旧的世界里的人引领到阳光灿烂的新天地里。一个可以自由呼吸到爱与救恩的新时代展现在我们眼前。

新约中,有耶稣的两个家谱,一在此处,一在《路加》3:23-38。此处的家谱从以色列民族的始祖亚伯拉罕开始,终于马利亚的丈夫约瑟。

《路加》则以约瑟始,上溯到人类的始祖亚当。两个家谱的比较,看《路加福音》简介中的〈参考资料〉。

此处所记家谱分为三部分,每一部分都包括十四代。这种安排极可能与大卫的希伯来文名字有关。希伯来文字母也可以表示数字,大卫名字中的三个子音d,w,d,(d等于4,w等于6)加起来是14。

这种分法,除了便于记忆,也从一开始便突出了耶稣是自亚伯拉罕经大卫王一脉相传的王族后裔。指出耶稣的降生不是偶然的事件,而是早在神的预备中,在他预定的时刻,为历史开始新时代。

1:3 《马太》家谱的一个特色是一再提到女性。除马利亚外,这个家谱记有四个女子的名字:

1,他玛—犹大的儿媳,可能是土生的迦南人。2,喇合(1:5)—迦南土著,耶利哥城的妓女(书2:

1;参来11:31)。3,路得(1:

5)—摩押女子(得1章),大卫王的曾祖母。4,拔示巴(1:6)—大卫王的妻子。

家谱中未直接记拔示巴的名字,只称她是“乌利亚的妻子”。赫人乌利亚是拔示巴的前夫(撒下11:2-5)。

1:11 耶哥尼雅在《耶利米书》22:24-30叫做哥尼雅,曾被咒诅在他的后裔中无人能坐大卫的宝座。

约瑟为哥尼雅之后。耶稣若是约瑟肉身所生的儿子,因这咒诅的缘故,不能掌王权;但耶稣出自马利亚一脉,约瑟不是他生身的父亲,所以不受咒诅的影响。

1:16 家谱叙述到耶稣时和以前不同,不用某人“生”某人,而用“那称为**的耶稣是从马利亚生的”。指出耶稣的降生与一般不同。

“**”是耶稣的尊称,原字christos是希伯来文“弥赛亚”的希腊文写法。耶稣是肉身的名字(路1:31;2:

21)。称他为“**”,把他和旧约预告要来的那位先知(申18:15-19)、祭司(诗110:

4)和君王(撒下7:12-13)贯连为一。

1:17 这三个“十四代”各以大卫王的统治、以色列人被掳到巴比伦,和救世主耶稣**的降生三大以色列民族的重要时代来结束。这个家谱象旧约的家谱一样(创5章;代上1-9章),有若干代没有写出。

例如1:8的“约兰生乌西亚”,在乌西亚与约兰之间隔有亚哈谢、约阿施、亚玛谢数代。乌西亚应该是约兰的第三代孙(王下8:

25;13:1-15:38;代下22-25章)。

“生”这个字在原文不单指从父亲生,也可以指出自很远的祖先。家谱说某人生某人,其间有一些隔有若干代。

1:18 从本节到25节是耶稣降生的记载,一个旧约一再预告的救主现在来到人间。马利亚是从圣灵怀孕(20节),那参与天地创造工作的圣灵(创1:

1-2),现在要把弥赛亚的新时代引进到人类的历史中。天父创造的大能通过耶稣的成孕与降生,重建他的新国度与新子民。

按犹太法律,定婚与正式结婚具有同等拘束力。一个已婚或定了婚的女子要是不贞,丈夫可用石头打死她(申22:23-24)。

马利亚已经许配,即是定了婚;约瑟宅心仁厚,只想暗暗把婚约解除,等于说,“她不再是我的妻室”。

1:21 “耶稣”是希腊名字,等于希伯来文的jehoshua,意为“耶和华是拯救”。

1:23 “以马内利”不是称谓。按希伯来文用法,此字只表示性格或特质,说明耶稣生活在人当中,施行拯救与审判;耶稣实际上没有用这个名字。

**教讲章马太福音一章十八节到二十五节

2楼:愿若雨

【太一18】「耶稣**降生的事,记在下面:他母亲马利亚巳经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。」

﹝原文字义﹞「记在下面」这样,如此;「许配」给记念品,接受聘约;「迎娶」聚在一起,相亲近;「怀」有;「孕」胎。

﹝背景注解﹞「许配」按当时的习俗,经许配后之男女视同『丈夫』和『妻子』(参19~20节;申廿二23~24),但不可发生性关系,须待新郎于择定的日子把新妇「迎娶」到家中,举行婚筵后,才可**。

﹝文意注解﹞「马利亚就从圣灵怀了孕」这是表明耶稣在马利亚体内的成孕,乃出于神超自然的作为,有别于由男女交合而受孕──世人都是男人的后裔,惟独耶稣是那『女人的后裔』(创三15)。

﹝话中之光﹞(一)主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的,所以他兼有神人二性,也就是神在肉身显现。

(二)主耶稣是神又是人,因此才有资格作救主,消极方面可以代替人担罪,积极方面可以将神的生命赐给人。

(三)「马利亚」代表清心爱主的人,绝对不受世界的玷污;**就是在这样的人里面成孕并长大。

(四)马利亚之怀耶稣,乃是「圣灵」成功的;圣灵满有大能,但必须我们的顺服,圣灵才有机会作工在我们里面。

【太一19】「她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗的把她休了。」

﹝原文字义﹞「义人」公正的人;「明明地羞辱」给众人**。

﹝背景注解﹞古时一个已经许配给人的女子,若被发现对丈夫不忠,可被判处死罪(申廿二23)。

﹝文意注解﹞「丈夫」在原文并无已婚的意思。

「义人」并非指在神面前是义人(罗三10),而是指遵守律法的人;保罗说他自己就律法上的义说,是无可指摘的(腓三6)。

﹝话中之光﹞(一)「义人」就是能替别人着想,顾全别人脸面的人。

(二)单靠人的义,若非神的启示与引领,不但不能成就神的旨意,有时反而会拦阻神的旨意(想要把她休了)。

(三)天然的人不认识属灵的事,所以感到困惑。

【太一20】「正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说:『大卫的子孙约瑟,不要怕!只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕是从圣灵来的。」

﹝文意注解﹞「正思念这事的时候」表明约瑟作事不粗鲁莽撞。

「主的使者」即天使,受神差遣来向人宣示神的旨意。

「梦中」在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前,神常藉此方式来与人交通并给人启示(创廿八10~17;王上三5等)。

「大卫的子孙约瑟」这个称呼似乎暗示他将与弥赛亚的降生有关。

「不要怕」约瑟怕娶过马利亚来,因他是义人,他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人,但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶,而害了自己。

﹝话中之光﹞(一)我们遇事宜三思而后行;不肯在神面前「思念」的人,是愚昧人。一个人的学习越浅薄,他的断案也越快。

(二)「思念」主的事,是给主作工的机会,使我们得着引导。

(三)谦卑的人最大的表现是「怕」错;一个怕错的人,自然在神面前要多思念、多考虑。

(四)人的怒气不能成就神的义;真正的义人是对人有宽大的心,对己有自制的能力,对神有敬畏的态度。

(五)马利亚有**的内住(『从圣灵怀孕』),约瑟有**的启示(「主的使者向他梦中显现」),二者相合,就能带进神的旨意。

(六)只有当人的思想停下(睡觉)时,神的心意才能向人显明(「主的使者向他梦中显现」)。

(七)只有关乎**的启示(天使对约瑟讲论**),才能拯救人脱离律法的观念(思念休掉马利亚),而成就神的旨意。

(八)「因她所怀的孕是从圣灵来的」『她所怀的』是**;神启示的中心,乃是关乎**的。

【太一21】「她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」

﹝原文字义﹞「耶稣」耶和华救主,耶和华的救恩;「救出来」使之痊愈,健全。

﹝文意注解﹞「自己的百姓」指属神的子民。

「从罪恶里救出来」不只是救人于罪恶之中,使其所犯罪恶得着赦免;且是将人从罪恶里面救拔出来,使其脱离罪恶的权势和能力,免再作罪的奴仆。

﹝话中之光﹞(一)「自己的百姓」表明主是来作王;但主这王不是带领百姓脱离罗马**的王,而是拯救百姓脱离罪恶权势的王。

(二)对主耶稣信而顺服,是得蒙救拔的必要条件;谁肯甘心作他「自己的百姓」,让他作王掌权,谁就能从罪恶里被拯救出来。

(三)主耶稣的拯救,不是局部的拯救,乃是完全的拯救;不是救生圈的救法(使人免于沉溺水中,但仍未脱离水的威胁),乃是救生船的救法(不但使人免于沉溺水中,且将人从水中救到船上)。

【太一22】「这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话」

﹝原文字义﹞「成就」变成,成为,实现;「应验」充满,最终完满的成全。

﹝文意注解﹞马太福音中共有十数次提到旧约圣经的「应验」(一22;二15,17,23;三15﹝尽﹞;四14;五17﹝成全﹞;八17;十二17;十三14,35;廿一4;廿六54,56;廿七9),意思是说,这些事的发生,早已在神的命定之中,事先藉先知说出豫言,记录在旧约圣经中。

﹝话中之光﹞(一)若没有圣灵的指点,我们就不知道经上哪些话是指着主耶稣说的;若没有圣灵的引导,我们就不能进入一切的真理(约十六13)。

(二)**的到来,完满应验了经上的豫言;**乃是一切豫言的终点。

【太一23】「说:“必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利。”』(以马内利翻出来,就是『神与我们同在』。)」

﹝原文字义﹞「童女」未婚女孩,**。

﹝文意注解﹞「必有童女怀孕生子」『童女』在原文有定冠词,意即这童女是独一无二的,是神所特别豫备的。

「人要称他的名为以马内利」『耶稣』是神给他起的名字,表明他的使命;『以马内利』则是人给他起的名字,表明他的特性。『以马内利』说出:

1.他不仅是神的儿子,他乃是神自己来成为人。

2.他是神而人,神在人里,人在神里,在他里面神与人同在。

3.我们得着他,就是得着神,与他同在,也就是与神同在。

4.我们惟有在他里面,才能经历神与人同在。

﹝话中之光﹞(一)在主耶稣之外,我们无法得着神;我们惟有借着求告主名,才得以经历神的同在。

(二)「耶稣」这名说出救恩的手续,「以马内利」这名说出救恩的目的;主把我们从罪恶里拯救出来(21节),为要促成「神与我们同在」。

(三)我们若要进到神面前,或让神来到我们中间,便须解决神与人之间的难处──罪恶;罪恶的问题不解决,便无法达成『神与人同在』。

(四)神与人只能在**里相遇相安,在**里面,才有「以马内利」;在**之外,绝没有「以马内利」。

(五)主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话,帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候,也需要圣灵提醒我们

一、两节圣经的话,使其发出亮光,我们的心中就会立刻苏醒过来。

【太一24】「约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来;」

﹝话中之光﹞(一)义人约瑟在罪上他胆量最小(怕娶过他妻子来),但在神的旨意上他胆量最大,不惜任何牺牲(「就...把妻子娶过来」)。

(二)为着给神使用,遵行神的旨意,甚么名誉、情面都要为主摆上。

(三)一个人有了神的启示之后,切不可再思念、再疑惑;人若疑惑神的话,就要陷入黑暗中。

(四)遵行神的旨意必须果敢、迅速、实时(「起来,就」),因循拖延,必致误事。

(五)启示叫人脱离一切天然的难处与困惑,启示也叫人从神得着能力,作人所不能作的事。

【太一25】「只是没有和她**,等她生了儿子(有古卷:等她生了头胎的儿子),就给他起名叫耶稣。」

﹝文意注解﹞「没有和她**,等...」这话意味着马利亚生了耶稣之后,与约瑟也生了其他的孩子;故罗马天主教所主张『马利亚是圣母,永远保持童贞』的说法,与圣经记载不符。

﹝话中之光﹞(一)**教绝不是禁欲的宗教,圣经并不以性欲为不洁的思想;禁止嫁娶乃是鬼魔的道理(提前四1~3)。

(二)能够给神使用的人,是一个能「等」候时间的人;约瑟真是一个『攻克己身』(林前九27)的好榜样。

(网上资料 主内共享 ; 圣诞快乐)

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