1楼：匿名用户
堪察加半岛
堪察加半岛位于俄罗斯东海岸，是一个极少有人参观游览的地方。半岛长1200公里，最壮观的景色要数有200多座活火山的地区，周围的熔岩区曾被用作俄罗斯月球车的试验场地。以前我们需要6个月的行程才能到达堪察加半岛，现在可以从莫斯科出发，乘坐11个小时的飞机便可到达，这或许是最长的国内航线了。
约克角约克角位于澳大利亚的最北端，是一个偏远、让人望而生畏的地方。从凯恩斯港口出发航行大约1000公里就会找到约克角，这需要几天的航行，包括穿越有河口鳄鱼的河道。在这些经历了危险和疲惫之后，你将会非常兴奋的看到一个海岬，除此之外就没有什么了，现在你需要做的就是转过身来开始返航。
巴基斯坦康考迪亚冰川
巴基斯坦康考迪亚冰川,为了去巴基斯坦北部的康考迪亚你必须步行大约10天，最终你会到达世界第二大高峰——乔戈里峰的山脚下。简单易行的方法在这里是不存在的。摄影师盖伦罗厄尔把这里称之为“山神的宫殿”。
康考迪亚冰川的偏远使它的美丽无以伦比。
俄罗斯奥尔洪岛
俄罗斯奥尔洪岛，贝加尔湖是世界上最大的淡水湖，我们乘火车从莫斯科出发需要3天半的时间，从北京出发需要3天的时间才能到达。贝尔加湖含有世界上20%的淡水，在它的中心是长72公里的奥尔洪岛。奥尔洪岛是贝加尔湖最大的岛，因为一些气候原因，据说奥尔洪岛上的晴天天数比黑海海岸的晴天天数还要多，而它周围都是乌云笼罩。
加拿大古丁尼伯国家公园
加拿大古丁尼伯国家公园，加拿大第二大国家公园——古丁尼伯（quttinirpaaq ）国家公园也是个很少有人问津的地方，它已经到了北美的最北端——哥伦比亚角，对于游客来说去一趟的费用也是非常可观的，从 resolute 小镇出发，包机往返就需要32000加元。公园里没有任何的游玩设施、道路和树木，只有北极熊和美丽的景色。
智利鲁宾逊岛
智利鲁宾逊岛，文学史上最著名的孤独者是鲁滨逊，在离南美洲海岸670公里的地方有一个孤独的岛和他同名，这就是鲁滨逊岛。1704年，苏格兰水手亚历山大·塞尔扣克在和船长发生争执之后，被迫留在了这个岛上，他独自一人在岛上生活了4年。丹尼尔·笛福是受到亚历山大·塞尔扣克经历的启发写了《鲁滨逊漂流记》。
如今，因为鲁滨逊岛非常的偏僻，有大约500人居住在这里。很少会有人到达此处，每年来的游客不到100人。
斯科蒂的城堡
美国加利福尼亚州的斯科蒂的城堡，在二十世纪二十年代，芝加哥百万富翁埃尔伯特 约翰逊被加州的谷里有金子的这种假话给骗了。然而，在这种干旱、酷热的情况下，约翰逊发现了更加宝贵的东西——健康，所以他在谷里修建了这座城堡。如今，这个西班牙风格的大农场离最近的谷定居点也有70公里。
沙特阿拉伯空白之地
沙特阿拉伯空白之地，空白之地是阿拉伯半岛上的沙漠鲁布哈利，是世界上最大的沙海，这里的含沙量占整个撒哈拉沙漠的一半，面积达58万3千平方公里。覆盖阿拉伯半岛的面积比法国大，比比利时和荷兰加起来还要大，空白之地的沙丘有的和埃菲尔铁塔一样高，拔地高300多米，延绵几百公里。不同的是，埃菲尔铁塔会一直屹立在巴黎的土地里，然而这些沙丘在大风的推动下，每年会向前移动30米。
查考圣经罗马书二章十七节到二十九节怎样学习
2楼：匿名用户
下面这个查经还是比较好的，看看吧：
【罗二17】「你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；」
〔背景注解〕犹太人的男丁从五岁开始就领受律法的教导，学习律法，十三岁起就成为律法之子，向律法负责，有道德上的责任。
〔文意注解〕「你称为犹太人，」由此可见罗二章的话是讲论犹太人的罪的。
「又倚靠律法，」『倚靠律法』指犹太人以他们有律法为荣，认为律法使他们与其它世人有所分别(参诗一百四十七19~20)；但律法的功用原不是要给人倚靠，乃是要叫人知罪。
「且指着神夸口，」犹太人认为他们所敬拜的神是独一的真神，其它世人所敬拜的都是假神。
〔灵意注解〕我们若把犹太人比作**徒，把律法比作神的话，那么本节的话可作如下的解释：(1)我们有**徒的名义(称为犹太人)；(2)我们有圣经作依靠(倚靠律法)；(3)我们有神可夸。
〔话中之光〕(一)**徒的确得天独厚，拥有神儿女的身份和地位，也有神的话引导我们行走人生的道路，但如果我们的行事为人和世人没有两样，这些都要成为我们的额外定罪依据。
(二)神自己和神的话是给我们享受的，不是给我们作幌子以示与别人不同的。**徒与世人的不同点，不在于外面的口号，乃在于从里面活出的实际，也就是从享受神并神的话，自然而然流露出的生命现象。
【罗二18】「既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非(或译：也喜爱那美好的事)；」
〔文意注解〕「既从律法中受了教训，」指犹太人受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。
「就晓得神的旨意，」这话并不是指犹太人『真正』明白神的旨意，而是指他们比一般世人『更』能领会神的心意。
「也能分别是非，」原文的意思是偏重积极方面的，就是犹太人比一般世人知道爱慕并选择美好的事(『分别是非』的原文意思)。
〔灵意注解〕若把本节的话应用在我们**徒身上，则有如下的意思：(1)因有神的话教训我们，故能明白神的旨意；(2)又能思慕那些美好的事物。
〔话中之光〕(一)**徒固当时时研读圣经，以便更多明白神的旨意，但更要紧的是应当遵行神的旨意。
(二)主赏赐我们分辨的能力，是要我们凡事察验，善美的就持守，恶事就禁戒不作(帖前五21~22)。
(三)凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事我们都要思念，也都要去行(腓四8~9)。
【罗二19】「又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，」
〔文意注解〕「又深信自己是给瞎子领路的，」『瞎子』指外邦人，他们所以不认识真神，是因被假神弄瞎了心眼(参林后四15~16)；『领路的』指犹太人，他们自以为认识真神，所以清楚神的道路。
「是黑暗中人的光，」『黑暗中的人』指外邦人，他们的里面是『瞎眼』，外面是处身在『黑暗』中(参太四15~16)；『光』指犹太人。
〔灵意注解〕本节对我们**徒而言，意即：(1)看不信的世人都是瞎子，深信自己是明眼人，是给他们领路的；(2)看他们都在黑暗中，自己是世上的光。
〔话中之光〕(一)我们若真是明眼人，就当带领瞎子(世人)来认识神；怕的是我们自己也不大清楚神的道路，那就会瞎子领瞎子，都掉到坑里(路六39)。
(二)真理的光是要点燃，才能发亮的；我们若不肯付代价，不肯舍己，就不能光照别人。
【罗二20】「是蠢笨人的师传，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。」
〔原文字义〕「蠢笨人」愚妄人，狂妄人；「师傅」改正者，管教者；「先生」教师，老师；「模范」外貌，规模。
〔文意注解〕「是蠢笨人的师传，是小孩子的先生，」『蠢笨人』重在指心智上的低能；『师傅』含有以身作则，用自己的生活行为去改正别人的意思；『小孩子』重在指学习上的不足(参弗四14)；『先生』重在学识上的教导。
「在律法上有知识和真理的模范，」『模范』意指形像的外貌，写照的具体表现(参腓二6~7)；这里全句的意思是指他们对律法的知识已达到了相当程度的造诣，而掌握了真理的大要。
〔灵意注解〕我们**徒自以为：(1)看不信的外邦人是蠢笨的，需要我们的教导和开窍；(2)看不信的外邦人都像小孩子般幼稚、肤浅，需要我们的循循善诱和提携；(3)我们已经得着了属灵的知识和真理，且已达到了相当的规模。
〔话中之光〕(一)今天教会中的难处是，教导字句、知识的师傅很多，以身行道、藉以教导人认识真道(真理)的师傅却很少。
(二)能说不能行的传道人何其多，但我们对他们所讲论的，仍不可藐视(帖前五20)，若是根据圣经正确分解的道，我们仍要谨守、遵行，只是不要效法他们的行为(参太廿三3)。
【罗二21】「你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？」
〔话中之光〕(一)保罗在此所题的罪例，**徒不只会犯字面上实际的罪(例如著名的电视传道人，挪用**和犯淫乱等)，叫神的名被不信的外邦人羞辱；**徒并且也会犯属灵的偷窃――以敬虔为得利的门路(提前六6)。
(二)那些认识神又明白神话语的人，是何等容易把自己看为神的『宠儿』，以为神会宽待他们过于其它人。
【罗二22】「你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？」
〔文意注解〕「你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？」犹太人不拜偶像，却偷庙里的东西；当时庙里富足，犹太人常把偶像视为金银而偷去(徒十九37)。在圣经中，视这种金银为污秽、可憎(申七25~26)。
他们已经陷入污秽、可憎，又叫神因之受亵渎(24节)。
〔话中之光〕**徒也常贪爱现今的世界(提后四10)，犯了属灵的淫乱；又常高举主的仆人，过于圣经所记(林前四6)，制造属灵的偶像。
【罗二23】「你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神么？」
〔话中之光〕(一)知法犯法，罪加一等。
(二)人若只以律法夸口，而不行律法上的事，便是触犯了律法的尊严。**徒若只夸圣经的好处，而不实行圣经的教训，便是玷辱神。
【罗二24】「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。」
〔文意注解〕「正如经上所记的，」本节的话出自以赛亚书五十二章第五节。
【罗二25】「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。」
〔文意注解〕「割礼固然于你有益，」『割礼』是神与以色列人立约的记号(参利十二3)，也是在约中蒙福的凭据(参创十七10~11)。犹太人后来认为割礼就是得神喜悦的保证。
「你的割礼就算不得割礼，」犹太人引以自夸的有三点：(1)有神(17节)；(2)有律法(18节)；(3)受割礼(25节)。然而他们却顶撞了神，又违犯了神的律法，所以仅仅在外面有了受割礼的仪式，也是徒然。
〔话中之光〕(一)人类的通病，似乎是不能善用生命中的好东西，通常只会误用或误解。
(二)今天我们**徒对一切敬虔的记号(如蒙头等)，不应只注意其外表的形式，而忽略了它属灵的实际。
【罗二26】「所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？」
〔文意注解〕本节似乎是暗指我们外邦人信徒说的。
【罗二27】「而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？」
〔文意注解〕保罗在这里是以割礼代表外面的仪文字句，而以全守律法代表里面的实际。他的意思是说，你若有里面的实际，那些外面的仪文字句才于你有益；你若没有里面的实际，则仪文字句就算不得甚么，是虚空的。反过来说，那些不识仪文字句的人，若有了属灵的实际，他们不但算是完全了仪文字句，且还要审判你这光有仪文字句而无实际的人。
【罗二28】「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」
〔原文字义〕「外面」彰显的；「真」(原文无此字)。
〔话中之光〕(一)世人以外貌判断人(约八15)、凭外貌夸赞人(林后五12)，但神是察看人的内心(帖前二4)的。在神面前，光有属灵的外表，仍算不得数，必须也有里面属灵的实际，才能得他的称赞。
(二)今天有许多**徒，注重外面的名义和作法，却忽略了里面的实际；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)。
【罗二29】「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」
〔原文字义〕「里面」暗中的，隐藏的。
〔文意注解〕廿
八、九两节圣经给我们看见几个明显的对比：外面和里面、灵和仪文、人和神。人所注意的，是外面的仪文；但神所注意的，是里面的灵。
在神面前，外面作的，不是；里面作的，才是。神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能通得过神的审判，而得着神的称赞。
〔话中之光〕(一)从外面作的――故意叫人看见的祷告、施舍、禁食，都不是，只有暗中作的，才是；因为从外头作，故意叫人看见的，都是假冒的，惟有暗中作的才是真的。
(二)凡是模仿别人而作的，抄袭别人而作的，看见别人作，自己也照样作的；不必里面有负担，有感觉，不必有里面的生命作**，不必倚靠里面生命的能力，不必经过祷告，不必与神有交通，就能作的，都是外面作的，不是里面作的。只有里面作的，才是新约的事奉。
(三)在神看『外面作…的，不是；里面是(作)的，才是。』『在乎灵，不在乎字句(仪文的原意)。』所有注意『外面』的――人数的多少、配搭的齐全、事务的井然、『真理』的遵守等，都是活在字句的原则中；经不起神的审判，结果必是死亡。
所有注意『里面』的――圣灵的主权、**的度量、父神的彰显、教会的实际等，都是活在灵的原则中，必定满了活泼而丰盛的生命(参林后三6)。
(四)宗教徒既想得神的称赞，又想得人的称赞。然而我们若得了人的称赞，就得不到神的称赞(参太六1~8；16~18)。
(五)神是要我们『用心灵和诚实拜他』(约四23~24)，但我们却偏偏注重表面工夫，而忽略了灵里的真实。
── 黄迦勒《罗马书注解》
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