1楼：现实在说谎之歌
指的是众生心连续不断的念头之意，泛指众生心，也指本心。
整句话是“调伏自相续,饶益诸有情”用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。并让一切有生命的众生都能得到利益。前一句是自利，后一句是利他。
并让一切有生命的众生都能得到利益。前一句是自利，后一句是利他。这就是菩萨的六道万行。 理解是这样的：自相续，就是自己。调伏自相续就是调伏自己的内心。
2楼：苏堤旧事
意思是：用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。
整句话是“调伏自相续,饶益诸有情”用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。并让一切有生命的众生都能得到利益。前一句是自利，后一句是利他。这就是菩萨的六道万行。
3楼：菩提老鼠
我的理解是这样的：自相续，就是自己。调伏自相续就是调伏自己的内心。
调伏自相续,饶益诸有情是什么意思？
4楼：匿名用户
意思是：用佛法降伏自己的烦恼欲望，使其不起作用。并让一切有生命的众生都能得到利益。
前一句是自利，后一句是利他。这就是菩萨的六道万行。
佛教中常说的自相续中的相怎么读？
5楼：南渊
读一声，音同“香”。
相续是指连续的，无间断的因果。自相续就是众生自己的身心的连续性。在这里，相续的“相”是读一声。只有在表示“对象”、“属性”的时候，“相”才读四声，比如相状，法相、自相。
佛教中“相续”是什么意思
6楼：
佛学术语，梵语sam!tati，巴利语同。意思是：即法之前后连续无间断之意。
陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。
据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：
(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。
(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
(三)时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。
(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。
此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。
又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。
此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：‘相续有异，异生、圣者相续起故。’
同书卷二十二（大二九·一一六中）：‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。’故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。
由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。[大毗婆沙论卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍论卷
八、卷十
三、顺正理论卷二]
扩展资料
相续拼音：xiāng xù
释义：1、是指相继；前后连接。2、连续
1、是指相继；前后连接。
唐 元稹 《有酒》诗之六：“樱桃桃李相续开，间以木兰之秀香徘徊。”
译文：樱花桃花李花相继开放，期间还有木兰的秀丽花香萦绕着。
2、连续。
《坛经·定慧品》：“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”
译文：如果前生的念想，今生的念想，以后的念想，每一个念想都连续不断，那就会**束缚自己。
7楼：阿楼爱吃肉
“相续”的意思是：指相继、前
后连接；连续。
1、“相续”是相继、前后连接地意思时，出自：《汉书·五行志上》：“是时，太后三弟相续秉政。”解释：这个时候太后的三弟相继主持朝政。
例句：小朋友们在玩游戏，大家围成一圈相续起来。
2、“相续”是连续的意思时，出自：《坛经·定慧品》：“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。
”解释：如果一个人能够不忘记以前的念想，现在的念想，以后的念想，这种念想连续不断，那么一定会被这些念想所束缚。
例句：一个有抱负的人，总是相续不断地奋斗和努力。
3、“相续”在佛教中还指**传法给**，称师资相承、血脉相承地意思。至于**去世后，其所留财产，自古以来皆由**相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。据摩诃僧祇律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。
此种财产相续或分与，为近代始有之情形。
8楼：脚印大点
相续，即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。
另有释义，**传法给**，称师资相承、血脉相承。至于**去世后，其所留财产，自古以来皆由**相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。
据摩诃僧祇律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。此种财产相续或分与，为近代始有之情形。
据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：
(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。
(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
(三)时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。
(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。
9楼：哈怎么肥四
意思：即法之前后连续无间断。
佛学术语，梵语sam!tati，巴利语同。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：言相续者，谓于异时，因果不绝。
此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：
1、中有相续
谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。
2、生有相续
谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
3、时分相续
谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。
4、法性相续
谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
5、刹那相续
谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。
扩展资料
相续，汉语词汇。
拼音：xiāng xù。
释义：1、是指相继；前后连接。
2、连续
词语出处与详解：
1、是指相继；前后连接。
①《汉书·五行志上》：是时，太后三弟相续秉政。
②汉王充《论衡·超奇》：庐宅始成，桑麻纔有，居之历岁，子孙相续，桃李杏梅，菴丘蔽野。
③唐 元稹 《有酒》诗之六：樱桃桃李相续开，间以木兰之秀香徘徊。
④宋 梅尧臣 《新雁》诗：泊船人不寐，月下声相续。
2、连续。
《坛经·定慧品》：若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。
10楼：唯梅子
相续，是藏传佛教的术语，
汉传佛教称为：神识。
民间俗称为：灵魂。
（其实，佛教是无神论，否定灵魂的存在，灵魂是民间的错解，但我为了说明问题，
如果不这样说，别人就很难读懂，“相续”究竟是什么）。
11楼：因缘法
简单的理解，相续，就是一直不停地继续，无固定的不变的相。佛学大词典解释详细，如下：
（一）梵语sam!tati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。
陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。
据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：（一）中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。（二）生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
（三）时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。（四）法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
（五）刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。
又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：
‘相续有异，异生、圣者相续起故。’同书卷二十二（大二九·一一六中）：‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。
’故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。［大毗婆沙论卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍论卷
八、卷十
三、顺正理论卷二］
（二）**传法给**，称师资相承、血脉相承。至于**去世后，其所留财产，自古以来皆由**相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。据摩诃僧只律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。
此种财产相续或分与，为近代始有之情形。
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