1楼：浔子牟杀
「修行精进，无能踰者」，这是这一小段里末后的两句，讲到修行。「修行者为通用之辞，自晋后（晋朝以后）转为佛教术语。」修行在中国古人有讲，修身、齐家、治国、平天下，这个说法都在佛教之前，佛教还没传入中国。
行是行为，起心动念是心的行为，言语是口的行为，动作是身的行为。行为有了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行，我们再加几个字进去就容易懂了，修正错误的行为，是这个意思。
诸位要明了这些名词的真实义，你就不会产生误会。现在很多人误会，认为什么？念佛是修行、拜佛是修行、念经是修行、念咒是修行，是不是？
未必！口念阿弥陀佛，心里打妄想，那不叫修行，那**叫修行？古大德所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那就是说他不是修行。
真的用阿弥陀佛来修行，那是怎么回事情？心里有着阿弥陀佛，口里阿弥陀佛，把所有一切杂念妄想统统放下，把它念掉，用一个来对付一切妄念，这是修行，
持戒，有很多人戒律持得很好，他是修行吗？他自己认为是修行，「你看别人都不如我，我的戒持得好」，对那些不持戒的人，他看到就讨厌，自己认为很了不起，增长烦恼。你看持戒本来是得定开智慧的，他持戒持得不错，结果他得的是什么？
他得的是烦恼，得的是贡高我慢，得的是轻慢别人，错了！所以修行两个字，咱得要认清楚，能真正帮助你化解烦恼的、帮助你消除习气的，这才叫修行。无论用什么方法，佛家讲八万四千法门，你得会用，用这个方法确实，也就是把妄想分别执着减轻，这叫真修行。
修行的目的没有别的，恢复自己的清净心、平等心、觉心。转第六意识为妙观察智，那就是清净心，清净心起作用是智慧，叫妙观察智；转末那识，末那是执着，不执着了，平等心就现前；转阿赖耶为大圆镜智就是觉，我们这个经的经题上「清净平等觉」。
清净是阿罗汉、辟支佛所证得的，平等是菩萨所证得的，觉是大彻大悟、明心见性，佛所证得的。不管什么方法，八万四千法门，只要帮助你开发清净平等觉，真修行。换句话说，无论用什么方法，不但不能开发清净平等觉，增长贪瞋痴，增长分别执着，坏了，那你不是修的佛道，不是修的菩萨道，你修的是六道轮回；如果是不善的念头，那你是修三恶道。
也是道，没错，都是道，道不同，你往哪一条道上走，自己得清楚、得明白，这样才行。所以修行这两个字很重要。
你看下面说的，「如理而行戒定慧，曰修行」。特别重要的是如理这两个字，你要是不如理，修戒定慧都会走错路，戒定慧都有偏邪，开的是邪慧，得的是邪定，那个麻烦就大了！说老实话，魔也有定功，千万不要学佛学到魔道去了。
有没有这种人？有，不但有，而且很多。自古以来，开头是好心学佛，最后学到魔。
如何防止？永远在正道上，没有偏邪，那就要靠大乘经教。如果你要用自己的意思，我要想个什么方法，比这经上所讲的还要好，那就问题出来了。
你讲的方法比经典讲得好，那你就成佛了，你不是凡夫；如果真的成佛，佛佛道同，「是法平等，无有高下」，你说你的方法超过佛，肯定是邪道。为什么？真正成佛跟佛是平等的，没有超越的。
佛所证的像个圆一样，你不能增、不能减，佛佛道同。不但是上上智、小智慧，我们讲须陀洹、讲阿罗汉，这是佛法里面果位最低的，小果，阿罗汉是小果，须陀洹是小小果，他们都谦虚、都诚实，绝对没有傲慢。
孔子在《论语》里面讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」。夫子这句话是个标准，谁的标准？我们自己在学佛的道路上，要时时刻刻警惕，我有没有骄慢、骄傲，有没有吝啬？
如果有，自己要赶快回头，为什么？我们的路偏差了。世间圣贤，贪瞋痴慢疑都很薄，他并没有断，他完全也把它控制在一定限制之内，他能控制得住，世间圣贤。
我们今天求出世间的大道，一心想在一生当中真正摆脱六道十法界，这习气不能有，有一点点习气会造成你严重的过失。
这功夫在**练？就在日常生活当中，处事待人接物，在这里头去练。真正修行他才知道，众生对我的恩德多大！
没有他们，我到**修。我每天面对的境界，修什么？看自己的起心动念，我起的是什么心，动的是什么念头，还有自私自利，还有名闻利养，不行！
完全失败了。前面讲了，顺境（环境好）、善缘（人缘好），不能有一点贪恋的心，这最容易生贪恋；环境不好，人都是坏人，没一个是好人，练什么？不生怨恨。
换句话说，顺境善缘帮助我们放下贪痴，这是三毒烦恼；逆境恶缘帮助我们放下瞋痴，贪瞋痴，从**断？从这里断。贪瞋痴断了，所有一切烦恼都断了，因为它这是三个根。
慢是属于瞋恚里的一分，疑是属于痴里的一分，统统归起来就是贪瞋痴这三毒，一点都不错。也就是说，我们在日常生活当中，穿衣吃饭、工作里面都是要来断贪瞋痴的，那你就真会用功，你真会修行。提不起，干起来是真不容易，净宗法门里面就教你提起这一句阿弥陀佛，那个念头才动，贪瞋的念头才动，这叫念头初起，不怕念起，为什么？
习气，无始劫以来的习气，凡夫，怎么会不起心动念？念头才一起，阿弥陀佛，转到阿弥陀佛上去，转得快！第一念起来，第二念就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就把贪瞋痴慢、自私自利放下了。
只有这句佛号，能够坚持下去，哪有不成就的道理？肯定往生，往生西方极乐世界，永远超越十法界。所以「如理」这个字非常重要。
我们今天为什么还要研究经教？离开经教，我们依据的理就不见了，行戒定慧也很难成就，戒定慧与经教的道理一定要相应，这叫修行。
什么是真修行
2楼：匿名用户
真修行了的必然会对自己有重新的认知，并不断深入。同时矫正的行为、思想、甚至缄口。
这些只是变成修行人的浅显表现，既不是全部也不深刻。你能想象到一个小心眼变成胸怀天下并默默无闻的利益众生的人吗？绝对多数的人是没见过的，末学敢保证。这只是个小栗子。
如果不符合最浅显的，那就证明还是初学人，学多少年也是初学人。佛门的好处一样不少拿，连自己心念的是谁都没搞明白。这是不可取的。
真正的修行人是什么样
3楼：8万4千法门
净空法师---每天念经拜佛不是修行，修正自己的错误行为叫“修行”
这个地方讲到修行，什么叫修行？每一天念经拜佛是不是修行，不是的，假的，你搞错了。“行”是行为，名字术语要搞清楚。
“行为”有三大类。第一类是念头，起心动念是心里的行为，我这个念是善、这个念是恶，恶的念头不要起，没有恶念，这叫修心、这修行，心的行为。第二个言语，言语，十善里面讲了四条，因为它最容易犯。
修心，心只讲三条：不贪，不嗔，不痴，讲贪、嗔、痴。起心动念没有贪嗔痴在里头叫善；如果起心动念里面有贪、嗔、痴，这个念就是恶念，这要会修。
修身，身是身体动作，也有善恶。佛在十善里头讲的杀、盗、淫，杀、盗、淫是恶，是恶的代表。最严重的恶，是杀、盗、淫。
杀、盗、淫所感的果报是三恶道，杀生、偷盗都是地狱，所以人决定不能造地狱业。口有四（业），口特别容易犯，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非；妄语是说假话欺骗人；恶口就是说话粗鲁，容易得罪人，说得很难听；第四个是绮语，绮语是花言巧语欺骗众生。
佛家定的修行的十个标准叫十善，十善的反面就是十恶，日常生活当中，起心动念言语造作，要拿十善去对比一下：我的身、语、意是善还是恶。这叫真修行。
早晨起来，将“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍，提醒自己今天不要犯；晚上晚课是反省、念佛反省，我今天身、口、意有没有犯过。这个人叫真修行，与念经多少念佛多少拜佛多少都不相干，最重要是心，心要善。贪、嗔、痴、慢、疑叫五毒，特别是对圣贤教诲不能有怀疑，有怀疑你就当面错过，机缘就失掉了。
所以净宗教导我们“持戒念佛”，这个“戒”，“三皈”、“五戒”、“十善”就够了，就能保证你这一生当中决定得生净土，决定能见阿弥陀佛。
在**修？生活当中修，穿衣吃饭当中修，工作里面修，待人接物之处修。会修的断恶修善积功累德在**？
就在这三个地方，生活、工作、待人接物。问题是真的像禅宗所说的“你会不会用心”，会用心人，穿衣、吃饭、工作他成佛了；不会的，不会的搞六道轮回。
什么是真正的皈依及真修行
4楼：匿名用户
皈依本愿：人们有各种各样的需求，就会有各种各样的祈愿。皈依本愿，就是我们皈依者发的根本愿心，因为是切合皈依者本分的誓愿，是我们皈依者应当发的愿心，所以称为皈依本愿。
有三句话：自皈依佛当愿众生体解大道发无上心；自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海；自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍。这几句就是皈依本愿！
自皈依佛，当愿众生体解大道发无上心；
自皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海；
自皈依僧，当愿众生统理大众一切无碍。
什么是真修行，佛教网
5楼：匿名用户
众生的本性都是佛，见性即可成佛。回归本性的过程是真修行。
什么是修行？
6楼：匿名用户
想必楼主倾向佛学，学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果；离避恶所缘，离恶因，避恶果。
但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行？
因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。
佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。
因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。
日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。
为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。
由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。
换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。
但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢？
所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。
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