1楼：必赢商标
是否应该这样理解题目，应该说“如何分辨一串珠子是道教的还是佛教专的”。
一些珠子属，这些珠子的材质不尽相同，把他们串在一起，戴在脖子上，叫“项链”；戴在手上叫“手链”；古时候的**挂在胸前，叫“朝珠”。
这样的串珠，可以用来装饰、把玩、佩戴等等。这些串珠没有一串天然地就具有某种宗教属性。
佛教、道教、**教等等的宗教人士使用串珠，也是各有叫法，但基本都称作“念珠”。唯有佛教中称作“佛珠”。
所以，无法分辨一串珠子属于哪个宗教。
2楼：疯子陆南
叫得做佛珠就是佛教的东西了！其实珠串用作宗教用途也并非佛的专利。用串珠记数版
、计数的方法中、外皆有权,也不是一定用于宗教用途。中国的算盘的运算方法也叫珠算。凡帮助念经记数的珠串一般会叫作念珠,佛所用的念珠多会(并非必然)在珠身上有佛教标记卍字符号,108数的念珠串还可能绑上小型的金刚铃及金刚杵代表悲、智双运。
母珠(最大那粒)可能会有佛像或写上六字大明咒。道的念珠串就会(并非必然)在珠身有道教符号太极标记,母珠多有道祖象或划上道符。 查看原帖》
道教流珠与佛珠的区别
3楼：看趣君
区别：1、宗教意义不同
由于道教固有的“天人相应”思想，流珠在人的身体当中也另有所指，如《上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人。”由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是内炼和充当法信之用。
佛珠在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型
2、作用不同
道教经典黄庭经里面，明确了流珠的使用方法，流珠是作为法器和法信使用。
佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具。
3、数量不同
念珠一般是81颗，代表太上老君八十一化。道教流珠的数目，蕴含了道教的宇宙观念，如十二颗代表十二雷门，二十四颗代表二十四气，二十八颗代表二十八星宿，三十二颗代表三十二天度人上帝，三十六颗代表天罡生煞之数，八十一颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。
佛珠一般是108颗，代表除灭108种烦恼。宗教的不同和珠子数目的区别，赋予了念珠独特的含义。
4楼：光芒星斗
道教流珠没有隔珠与背云之类的，相当于素珠。没有配饰物，甚至没有母珠。
道教的念珠在珠子的个数上亦有其独特的宗教意义，比如上面提到的《三元流珠经》中，以三百六十五颗珠子代表星宿运转的度数。再以常见的一百零八颗念珠为例：一百零八代表周天星斗运转之数，也是天罡地煞的总和。
头珠则代表北极，《北斗经》云：“北辰垂象，而众星拱之。”所以在拨转念珠的时候，头珠是不可以越过去的，以北辰不动故也。
所以在转到头珠的时候，应当掉转过来往回继续拨，此乃周天循环之意也。头珠之上有一个葫芦状珠，上有三阶，代表三台。《玉枢经》中所谓：
“北辰之上，上有三台……叠为**，以覆斗魁”是也，三台下有一个中国结，结下缀六颗小珠，代表南斗六星，加上头珠，则为北斗七星。（有的珠子结下缀八颗珠，加头珠则为九星）所以一串念珠，涵盖了道教的宇宙观和诸多天文概念，足见道教义理之精微。此外，道教念珠还有十二颗、二十四颗、二十八颗、三十二颗、三十六颗、八十一颗等等的区别。
十二颗代表十二雷门，二十四颗代表二十四气，二十八颗代表二十八星宿，三十二颗代表三十二天度人上帝，三十六课代表天罡生煞之数，八十一颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。道教的念珠，最早被称之为“流珠”。《太上三元流珠经》云：
“受之用白真珠，圆正明朗，大如桐子者三百六十五枚，应星宿之度，日月所会之期。”又，《太玄金锁流珠引》云“：昼夜斗转，周天无穷，如水流之不绝，星圆如珠，故曰流珠也。
”由于道教固有的“天人相应”思想，流珠在人的身体当中也另有所指，如《上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人。”由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是内炼和充当法信之用。
我国上古先民，结绳记事。而到了汉末魏晋初期，太极葛仙公首先以念珠作为念诵圣号的计数之用。白玉蟾真人《上清集》中记载，葛仙公“初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍。
”开启了道教念诵圣号法门的先河。
宋元时期，道教雷法和内丹修法开始流行。许多修持雷法和丹法之士亦将念珠作为炼气习定的工具。如陈泥丸真人《翠虚吟》云：
“八十放九咽其一,聚气归脐为胎息;手持念珠数呼吸。”《道法会元卷一七七·元素元辉府玉册》亦云：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。
平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力，恐不便。”此外，在《道法会元卷一百四十五·正一忠孝家书白捉五雷**》中，亦有祭炼念珠作为驱邪伏魔的法器之用。
道教的念珠在珠子的个数上亦有其独特的宗教意义，比如上面提到的《三元流珠经》中，以三百六十五颗珠子代表星宿运转的度数。再以常见的一百零八颗念珠为例：一百零八代表周天星斗运转之数，也是天罡地煞的总和。
头珠则代表北极，《北斗经》云：“北辰垂象，而众星拱之。”所以在拨转念珠的时候，头珠是不可以越过去的，以北辰不动故也。
所以在转到头珠的时候，应当掉转过来往回继续拨，此乃周天循环之意也。头珠之上有一个葫芦状珠，上有三阶，代表三台。《玉枢经》中所谓：
“北辰之上，上有三台……叠为**，以覆斗魁”是也，三台下有一个中国结，结下缀六颗小珠，代表南斗六星，加上头珠，则为北斗七星。（有的珠子结下缀八颗珠，加头珠则为九星）所以一串念珠，涵盖了道教的宇宙观和诸多天文概念，足见道教义理之精微。此外，道教念珠还有十二颗、二十四颗、二十八颗、三十二颗、三十六颗、八十一颗等等的区别。
十二颗代表十二雷门，二十四颗代表二十四气，二十八颗代表二十八星宿，三十二颗代表三十二天度人上帝，三十六课代表天罡生煞之数，八十一颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。
5楼：匿名用户
念珠属于佛教法器，但不属于佛教原始法器“比丘十八物”，而是由隋唐净土宗高僧道绰发明。道绰生于北齐河清元年（公元562年)，圆寂于大唐贞观十九年（公元645年），生平事迹载于初唐高僧、佛教律祖道宣所撰《续高僧传·卷第二十》。道绰每日念佛七万次，曾经使用麻豆作为念佛计数，每念佛号一次，即数豆一枚，常年累计达到百万斛。
后来使用木栾子（又名无患子）穿为一串，用来计算念佛次数，并将此法传给道俗。但是念珠仅仅用于计数，所以没有形成佛制，随后大唐开元年间，狮子国三藏法师不空译《金刚顶瑜伽念珠经》；武周长寿年间，天竺僧人宝思惟译《校量数珠功德经》；另有《木槵子经》存世，方才完善念珠礼制。
道教也有念珠，最先出现于南宋道士白玉蟾所撰《上清集·学道自勉文》：“又如葛孝先初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍，如是勤苦，久而行之，位至玉虚紫灵普化玄静真人。”但是此文并非信史，“玉帝全号”始于宋真宗，“玉虚紫灵普化玄静真人”未见史载，《閤皂山志》详细记载葛玄所得诰封，宋徽宗诰封“冲应真人”，宋理宗诰封“冲应孚佑真君”。
道教诰封则为“太极左仙公”，《全梁文·卷四十七》收录南朝陶弘景所撰《吴太极左仙公葛公碑》，由名即可知义，文中却无“玉虚紫灵普化玄静”八字赞文，八字赞文仅见于元末明初的《诸师真诰》，诰云：“雷霆玄省，天机内相，玉虚紫灵，普化玄静，常道冲应孚佑真君”，可见八字赞文并非封号，《上清集》所说“玉虚紫灵普化玄静真人”，没有前代诰文可考，未为信史。
流珠含义广泛，不同**之中意义不同。
东晋《抱朴子》云：“吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也”，又云：“昔黄帝生而能言……故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠”，“又云：
故仙经曰：流珠九转，父不语子，化为黄白，自然相使”，可知流珠在此书之中是为丹丸。
南北朝《三元流珠经》云：“凡人两眉之间近上，却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田，四寸为流珠。流珠宫内有上太一君，宝座光明，冠於紫房，司命往还，谘禀命录，有过则削生注死，有功则除死上生”，流珠在此经之中是为与明堂、洞房、丹田相邻的穴位，流珠宫内还住着一位神人，考校道士功过。
又云：“凡修《太微黄书》八卷，精密有效，乃见流珠。不见流珠，沦溺八生，往还劳苦，无由升玄。
玄升之要，在乎流珠”，可见必须修炼八卷《太微黄书》，才能显现流珠，而且“玄升之要”皆在流珠，流珠显现就能得道**。又云：“三元流珠经，司命之所行，其道妙大，五经之尊。
受之用白真珠，员正明朗，大如桐子者三百六十五枚，应星宿之度，日月所会之期。绛黄二帛各二十四尺，誓阴阳灵官，延昌和之道，质二十四炁，结盟清斋，启告而付”，三百六十五枚白真珠与红黄两色布帛皆是授经仪式所需法器，它们与流珠没有直接关系。
唐朝《太玄金锁流珠引》云：“王君再问：流珠何不解说？
尹君曰：流珠是北斗九星也”，可见流珠乃是北斗九星，又云：“此亦是太上老君分身，故称托胎出号老子，而授流珠履年之法”，可见本经乃是“流珠履年之法”，即演化北斗九星而成的法术，又云：
“人以修行步纲，故曰流转随珠。【注】昼夜斗转，周天无穷，如水流之不绝，星圆如珠，故曰流珠也”，可见“星圆如珠”之“星”即是北斗九星，只是星辰光芒形似珠子，所以称为流珠。
由此可见，流珠是为丹丸、穴位、北斗九星。它与念珠区别明显。
穴位称为宫、台、流珠，这是道教经典之中常用的方法，比如《云笈七签·上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人”。
“若得三宫存玄丹”，“三宫”即是三丹田之宫。
“太一流珠安昆仑”，注释说“太一流珠”是“目精”，《洞神经》云：“头为三台君，又为昆仑”，指上丹田也；又云：“脐为太一君，亦为昆仑”，指下丹田也。
《孙真人卫生歌》云：“子欲不死修昆仑”。
“重重楼阁十二环”，是谓喉咙，十二环相重，在心之上，心为“绛宫”，喉咙好比宫上之阁楼，故名“十二重楼”，《金丹元奥》云：“何谓十二重楼？人之喉咙管，有十二节是也。”
“自高自下皆真人”，上、中、下三丹田之宫，外加十二重楼，皆有真人驻守。就如《三元流珠经》所说流珠宫内住着上太一君。这是道家观想法门。
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