1楼：种花家的小米兔
这卷书中没有提及作者姓名，内容大略陈述耶稣**在旧约与新约时代的独特地位，并解释部分旧约圣经的真正含义。书写的目的是为了使他们确认和加强对福音的信仰，证明摩西的律法及由此而来犹太人习惯现在已用**福音的形式取代了。
保罗写这封信时是在意大利。他在信的结语中写道：“你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。
”看来这表示保罗预料自己会提早获释出狱。既然提摩太曾锒铛入狱，现已获得释放，所以保罗希望能和提摩太同行。
大约在1930年发现的切斯特·贝蒂纸莎草纸抄本第2号（p46）进一步证明保罗是执笔者。这份纸莎草纸抄本仅在保罗死后一百五十年左右便写成了。论到这份抄本，英国校勘学家凯尼恩爵士说：
“值得注意的是，希伯来书放在紧接罗马书之后的位置（这几乎是史无前例的）。
由此表明在这份手抄本写成的早期日子，根本没有人怀疑这封书信的执笔者是保罗。”论到同一个问题，麦克林托克与斯特朗的《百科全书》直截了当地说：“所有实质的证据，不论是外在的抑或内在的，都支持这封书信的原作者非保罗莫属。”
2楼：匿名用户
关于《希伯来书》的作者，一部分人认为作者是保罗，但也有人对此表示反对。它的作者究竟是谁，已不可考。正如古教父奥利金有针对这个问题的名言说：
“《希伯来书》的作者是谁，只有上帝知道”！
扩展资料：
有些批评家却怀疑保罗是否希伯来书的执笔者。其中一个反对理由是信中没有出现过保罗的名字。但是这不是希伯来书唯一的现象，因为其他许多属于《圣经》正典的写作也没有道出执笔者的名字，而执笔者是谁往往是由内在证据所断定的。
此外，有些人觉得由于保罗的名字已成了犹太地区中犹太人所憎恨的对象，所以他在写信给该地的希伯来籍**徒时也许故意略去自己的名字（使徒行传21：28）。虽然这封信和保罗的其他书信风格有异，这并非否定他是执笔者的确据。
这本书的内在证据支持保罗是执笔者的主张。执笔者当时身在意大利，并且正与提摩太在一起；这些事实正好和保罗的经历吻合（希伯来书13：23，24）。
再者，虽然这封信是以希伯来人的会众为对象，特别要说服他们，其中的教义却是保罗一贯所提倡的。
论到希伯来书，克拉克说：“这封信自然是写给犹太人的，全封信的结构都证明这点。这信若是写给外邦人的，能了解其中论据的就恐怕万中无一了，因为他们不熟悉犹太制度，但这封信的执笔者却处处假设读者熟悉这些事物。
”这有助于说明何以希伯来书和保罗的其他书信比较起来风格有异。
大约在1930年发现的切斯特·贝蒂纸莎草纸抄本第2号（p46）进一步证明保罗是执笔者。这份纸莎草纸抄本仅在保罗死后一百五十年左右便写成了。论到这份抄本，英国校勘学家凯尼恩爵士说：
“值得注意的是，希伯来书放在紧接罗马书之后的位置（这几乎是史无前例的），由此表明在这份手抄本写成的早期日子，根本没有人怀疑这封书信的执笔者是保罗。”
论到同一个问题，麦克林托克与斯特朗的《百科全书》直截了当地说：“所有实质的证据，不论是外在的抑或内在的，都支持这封书信的原作者非保罗莫属。”
但也有人认为，本书的作者不太可能是保罗的，希伯来书中虽然有一些保罗的神学思想，但是本书的希腊文优雅，又因为里面所使用的一些思想更像是亚历山大的斐洛的思想，而保罗的思想更接近传统的犹太教思想。
3楼：儒雅的无知者
希伯来书的作者因应是保罗，因它的语法囗气与保罗很相似，有人说：“保罗的书信都有作者署名，而希伯来书却没有，因此不是保罗写的”。其实不然，因为希伯来书不同于别的书信；别的书信，是写给某一个人或一个地方的教会，使徒保罗以自己的名义写这信是合宜的，而希伯来书是写给一个民族的书信，使徒保罗不是 君王，当然不合适用自己的名字，因为不够资格。
又有人说保罗称提摩太为真儿子，这里却称提摩太为兄弟，因此这书信不是保罗所写的。其实保罗的书信里多次提到提摩太为 兄弟，只有写给提《提摩太书》称做我 真儿子，这是因为在不同的场合———一个公众前“兄弟”，一个是私人间“儿子”，《新约》使徒保罗有十三封署名的书信，如果希伯来书也是保罗所写，那么保罗就写了十四封书写，刚好是两个七，“七”在圣经中有完全的意思，“二”在圣经中有见证的意思，正好是完全的见证。
4楼：匿名用户
圣经从最早成书的约伯记（约公元前1500年）到最后成书的启示录（公元90-94年之间），历经1600年左右，共有超过40个作者。这些人是受上帝的默示，按他们自己的领会而写作的，作者与作者之间并没有关于写作方面的交谈，都出于对上帝的忠贞。作者的文化水平也高低不一，身份地位也不一样。
略举数人：
检举 回答人的补充 2010-12-20 18:46 圣经从最早成书的约伯记（约公元前1500年）到最后成书的启示录（公元90-94年之间），历经1600年左右，共有超过40个作者。这些人是受上帝的默示，按他们自己的领会而写作的，作者与作者之间并没有关于写作方面的交谈，都出于对上帝的忠贞。
作者的文化水平也高低不一，身份地位也不一样。略举数人：
摩西（公元前15世纪）：法老**希伯来男婴时的幸存者，上帝奇妙的安排使他成为法老女儿的儿子。后来他关心自己的同胞，受上帝差遣，带领以色列人出埃及，进入迦南美地。
大卫（公元前11世纪）：以色列第二任国王，也是最强盛的以色列王。他并没有专门的著作，但他却是个诗人，写出许多优美动人的诗篇（这些诗篇被录在圣经中）。
以赛亚（距今约3000年）：专职的先知，向以色列人传讲上帝的旨意。他的著作最多预言**降世拯救罪人的事，但他对犹大人的教训却充满责言，因为当时的犹大人罪恶累累。
阿摩司：原是牧羊人，兼职修理葡萄园。上帝的呼唤，使他放弃工作到北方以色列国传讲福音，责备以色列人贪爱罪中之乐。
耶利米（公元前7世纪）：原是祭司，当时正值巴比伦大军势如破竹将灭犹大的时代。许多犹大的“先知”都向犹大人谎报平安，耶利米忠于上帝、中于国家，向犹大人传讲正直的话，责犹大人背信弃义，因此他是最不受欢迎的先知，他也为此受了许多苦。
约翰：耶稣**的门徒，将自己亲身所见写作成书，讲论耶稣**的见证。并于晚年时为巩固教会而写出以“爱”为主题的书信，勉励会众要以爱处事。
教会受逼迫后，他被罗马帝国放逐在拔摩岛，期间亲眼见到天上的异象，得着耶稣**的启示，知道世界的末日和上帝对永世的计划，于是写出了圣经最后一本——《启示录》。
保罗：起先是法利赛人，热心逼迫教会，虽不曾亲手杀害**徒，但许多**徒被害也是他出名定案。当他从耶路撒冷受命去叙利亚的大马士革**教会时，在路上，复活的耶稣向他显现，责备他**教会的行径。
他立即悔改，从此热心传道，之后二三十年的时间，他的生命都投在传道上，因此受犹太人的**，多次险遭杀害。最后却不是死在犹太人的手上，而是罗马暴君——尼录。
5楼：匿名用户
希伯来书是《新约圣经》中，写给犹太地区的**徒的一封书信，《圣经》全书的第58本书。这卷书中没有提及作者姓名，可能是使徒保罗，内容大略陈述耶稣**在旧约与新约时代的独特地位，并解释部分旧约圣经的真正含义。因为作者当时身在意大利，并且正与提摩太在一起；这些事实正好和保罗的经历吻合，书中的教义也是保罗一贯所提倡的。
由于保罗是犹太地区中犹太人所憎恨的对象，所以他在写信给该地的犹太籍**徒时也许故意略去自己的名字；然而也有人不认为保罗是希伯来书的执笔者，因为他的其他信件都有署名，这封信的风格和保罗的其他书信也不同。目前并没有结论证明谁是真正的作者。写作背景 如果保罗是作者，他写这封信时是在意大利。
信的结语中写道：“你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。”（13：
23）看来这表示保罗预料自己会提早获释出狱。既然提摩太曾锒铛入狱，现已获得释放，所以保罗希望能和提摩太同行。这暗示保罗在第一次被囚于罗马的最后一年——公元61年——写成了这封信。
在那个时候，有一段严酷的考验时期临到犹太地区的希伯来籍**徒身上，犹太人极度敌视**徒。当地的**徒要在这种仇视**徒的气氛之下生活、传道和坚守信仰，就必须对**怎样应验律法一事具有充分的认识和了解才行；否则他们便可能重返犹太教，再度谨守摩西律法而献上牲畜祭物。但如今这些东西只不过是空虚的仪式而已。
希伯来书的作者了解犹太籍**徒所遭受的压力和逼迫，所以他根据《旧约圣经》中摩西律法，列举出证据证明**应验了律法，也表明这些事物如今由更荣耀的**取代。作者胪列了一项又一项的论据。他指出律法的约已经终止，新约已开始生效，而且**的祭司职任比亚伦的祭司职任更优越。
他将**祭物的真正价值跟公牛和山羊等供物作一比较，指出**不是单单进入地上的帐幕，而是来到天上的上帝面前。在不信的犹太人看来，所有这些崭新的道理都是极度可憎的，但作者在这封信里将其向希伯来籍的**徒陈明，而且提出来自希伯来文圣经的证据，叫犹太人心悦诚服。
6楼：匿名用户
目前并没有结论证明谁是真正的作者。现代圣经学者有不少人认为可能是使徒行传18:24-28、哥林多前书1:
12，4:6，16:12、提多书3:
13提到的犹太人亚波罗。
7楼：匿名用户
虽然一些早期的英文圣经英王钦定本将保罗的名字列在这书的
卷首，但希伯来书的作者并没有将自己的身分表明出来。早期的东方教会（亚历山太的丢尼修和革利免）认为保罗是这书的作者。这种见解曾面对不少的质疑，但自亚他那修的时候便流行起来，最终为西方教会所接受。
然而，今天鲜有人坚持认为保罗是这书的作者。俄利根认为这书的内容与保罗的教训一致，且有保罗的笔触；然而，原着的风格与保罗的风格极为不同。（当然，一个写作的能手可以运用不同的风格，所以这也不足以否定保罗是作者的可能。
）对于本书的作者，过去有人提出过几个可能性：路加，因为他有类似的风格，且熟识保罗的教训；巴拿巴、西拉、腓利，甚至亚基拉和百居拉。
马丁路德认为作者是亚波罗，因为他的背景与本书的风格和内容吻合：对旧约圣经有博大的认识，且极为能言善辩（他的故乡亚历山太，素以雄辩术闻名）。然而，有一点反驳亚波罗是作者之说，就是在亚历山太的传统里，并没有流传此理论。
本书若真的由亚历山太人所写，传统大概不会不提。
基于某些原因，我们的主认为还是不把作者的身分透露为妙。有人认为本书确是保罗所写，但他却有意隐瞒，因为犹太人对他心存偏见。这固然是可能的，但俄利根的古训是至为恰当的了：
“只有神肯定知道是谁写了这卷书。”
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