1楼：
以赛亚书54章17节“凡为攻击你造成的器械必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。”
这要联系上下文来看。
当仆人最后胜过受苦与死亡之后（五十三章），仿佛留下了两个附录，才使巴比伦的异象得以完成。其一，从被掳归回（五十四1—10）与新耶路撒冷（11—17节），详细说明了他的产业；另一，则是邀请来分享新纪元的果实（五十五章）。正如一些前面的**，第五十四章是以第二身阴性单数写成，好像是向一位被抛弃的妻子说的，“被离弃心中忧伤的”（6节）。
这效果像赋与本段**一种温柔之美，正如一位举目无亲、易受伤害的人，被另一位有能力阳与者给予盼望。可惜英文却没有希伯来文表达得那么清楚。耶路撒冷是被遗弃的妻子，上帝是大能、慈爱的丈夫。
她的儿女会较任何其他人为多，好像神迹一样；正如撒拉过了生育的岁数仍生下以撒（创十一30，十七15—21，廿一1—7）。耶路撒冷不会有足够地方供他们所有人用（2节），他们会遍居全世界，引导列国，使荒凉的城（3节）回复生机。如果第一节是暗指撒拉，好像“被凿而出的磐石”（五十一1），那么，第二节可能是指她所居住的帐幕，以撒是在那里出生的（创十三18；十八1）。
她需要大大地加以扩张，以便容得下其所有的后裔。固然第三节使人想起上帝对亚伯拉罕的应许（创廿二15—18），这已在以撒的日子里得了应验；参创廿六1—5，12—16，特别是第廿二节：
他就给那井起名叫利河伯。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
这些对列祖应许的回想，是紧接在一首关于耶和华仆人自我牺牲的诗歌之后，正如创世记中应许的更新是紧接着以撒的**（创廿二15—18），这是否巧合呢？
第四至十节进一步表达上帝对锡安的爱。她的丈夫会回来向她证明他未尝停止对她的爱；她的羞辱、孤单与哀伤会不再被人提起。她的丈夫是万军之耶和华，以色列的创造者。
而他对她的爱，一方面被形容为“大恩”（7—8节，10节），乃希伯来文一个温暖、亲切的词语；另一方面则是“永远的慈爱”（希伯来文为hesed），此调含有强烈道德上的意义，相关于“忠诚”（8、10节），“约”（10节）与“救赎主”（5、8节）。
那分离与痛苦的悲惨插曲，现今想起只剩下“顷刻之间”的事（7—8节），如果当时上帝真的发怒：“怒气涨溢”乃难忘剌耳的字句（希伯来文为shetseph ketseph），但这可与挪亚洪水的巨灾相比（9—10节）。二者在发生时均难以忍受，但结果均成为过去，并且立下了新的盟约（创九8—17），永不改变的约。
“约”在此处境中意为“应许”，而不是其他形式的协议。正如在挪亚的日子，上帝起誓永不再“毁坏一切有血肉的物”（创九15），照样他起誓永不再发怒。新时代将临之时，上帝的“慈爱”（hesed）、“平安”（“沙龙”shalom，即健康、保障与整全），与“怜恤”（10节）将会出现。
一个熟悉的锡安形像被倒转过来，本来是永不移动的大山（例诗四十六2；九十三1；九十六10）则会“挪开，小山可以迁移”（10节），在此之前，应许不会落空。
仆人产业的另一部分，乃重建的新耶路撒冷（11—17节）。锡安再次成为说话的对象，这次有如“受困苦……不得安慰”（参四十九13），并且“被风飘荡”，继续第九节的洪水意象。她的新根基、女墙（楼台）、城门与外郭（新英译本在此12节有“外围石”），将会由宝石所造成，正如在拔摩海岛约翰的异象（启廿一18—21）；是一个美丽得使人惊叹的情景。
正如启示录一样，没有圣殿，不再需要祭司，因为耶和华会亲自教导其子民（13节；启廿一22）。不再有压迫、惊吓或攻击（14—15节）。这会再次成为“公义之城”（一27），正如较早的异象一样（廿八16—17）。
关于以赛亚书对圣殿的态度，参一章十至十七节的释义（上册第十六页起），和四十四章廿八与六十六章一至四节的注释。
铁匠，也是制造杀人的破坏性**的人，经常被人责备导致战争的散播与升级（正如我们今天的军火商），在此（16节）却还其本来面目。他是被上帝所创造，故完全在其控制之下。“残害人的”亦是一样，此词最堪记念的是用于逾越节的故事中，用来形容击杀埃及头生的“灭命天使”（出十二23，标准修订本作“灭命的”）。
没有任何精密的军事**及任何毁灭性的力量，可以攻破锡安的防线（17节）。
说起“兴起用舌攻击你的”（17节），明显地再次提及法律的意象：新英译本作“你要反驳所有针对你的控罪”。但因着上文所用的军事语言，或许我们大概已承认是指有关亚述的危机，以及那时用来威吓耶路撒冷的语言（卅六11—13；另参廿八11—13注释）。
“产业”或“遗产”乃充满感情的词语，教人回想起以色列各支派的分地（例书十一23）；但却绝不止于此（见诗一一九111；参诗十六6；赛四十九8）：
我以你的法度为永远的产业，
因这是我心中所喜爱的。
“申辩”（vindication，标准修订本，17节）乃tsedakah的另一个翻译。钦定本作“义”（和合本译作‘所得的义’），但或许译作“他们应得的报偿”最能表达本文的意义。
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