1楼：匿名用户
以下引自丁道尔注释
头四印描写地上的事，第五印将我们的注意力转移到天上。
9. 这次没有活物召唤说：“你来！
”印一打开，异象就在眼前。约翰看见在 祭坛底下 （有关祭坛，详见八 3 、 5 ，九 13 ，十一 1 ，十四 18 ，十六 7 ）有殉道者的灵魂。有人建议有两个祭坛，但是赎罪祭经已献上，今日祭坛仅余一个，就是献上敬拜和祷告的祭坛。
殉道者和祭坛连在一起可能代表他们将生命献给神为祭。英国女诗人罗塞蒂（ christina rossetti ）说得好：刀剑“虽然为所欲为，不过是将殉道者的灵魂送入荣耀里。
”约翰指出，强权历来是与热心的**徒作对，从前如是，今日如是，将来一直至世界末日都如是。
灵魂在 祭坛底下 的确异乎寻常。不错，在以色列下葬的人，犹太人称之在“祭坛底下”，但从来未听过有灵魂在坛下。这儿祭坛相信是代表尊位，代表神的荫庇。
约翰更可能是指出，当信徒将生命献给神为祭（参罗十二 1 ；腓二 17 ），最隆重的献礼是在天上举行。
10. 殉道者用 大声 向神呼喊。“神”这儿称“主”（原文是 ho despo{tes ，英译 sovereign lord ，即“约管万有的主”，这个称呼下列各处均曾使用：
作为神的称呼──路二 29 ；徒四 24 ；作为**的称呼──彼后二 1 ；犹 4 ；两用──提后二 21 ）。这个称呼是奴隶对主人的称呼，重点在指出的全能。神虽全能，却并非一个极权**之君，他同时也是 圣洁、真实 （参三 7 ），亦即圣善、可靠。
下文的动词“审判”、“伸冤”（参十九 2 ，该节几乎就是此处祷告的答覆）和上文的“圣洁真实”正好同出一辙，一齐道出了神的性格。 审判和伸冤 是“公义”的发挥。殉道者希望看见仇敌遭报，却并不是不择手段地乱肆报仇；他们要求的是公义的伸冤。
住在地上的人 这个名词在启示录中屡次可见，看来是代表未曾重生的人类（三 10 ，八 13 ，十一 10 ，十三 8 、 14 ，十七 8 各节在原文中用完全相同的字眼，在十三 12 ，十七 2 两 处大同小异）。
路加福音十八 7 也是一个要求伸冤的祷告，但不是已死的人而是仍活着的人要求伸冤（参罗十二 19 ）。路加福音和启示录两处的**让我们看见一件事：**徒不可以自己报仇，伸冤是神所掌管。
有人说殉道者的祷告不如司提反（徒七 60 ）为敌人祷告有信徒风度。但要知道，在整本启示录中，约翰是谈论权柄的神学。殉道者不是祈求他们个别的仇敌必须遭报，而是祈求整个宇宙善恶扭转，神的公义终于得胜。
宇宙的最高权柄在神手中，而神之用权是全然公义的，了解这一点我们才能明白殉道者的呼求意义何在。
11. 这儿的 白衣 有人认为是代表称义（正如在十九 8 ）。白衣是“赐给”的，人不能凭己力自救，只有神能称他为义。
但我以为“白衣”更可能是代表得胜；正如第一匹得胜的马是白色。在人看来，殉道者似乎大败，事实上是神将胜利赐给他们。这儿和第 6 节一样，有人向被杀之人的灵魂讲话，但无明说讲话的是谁，但是显而易见的，说话的人带着权柄。
他告诉殉道者要 安息片时……等…… 。 等 字（ anapauomai ）可以解作“安静片时”或“安息在祝福之中”（参十四 13 ）；我认为两个解释都包含在内，但以后者更重要。
殉道者的数目要满足了，末日才会到。这不是说神预定一个特别的数目，一直等，等到人数足够为止；而是说，神有他永远的计划，在他的计划之中，还有其他殉道者的地位。神的永远计划既不加速亦不耽延。
早期信徒有疑问为什么神不在今生今世报应罪恶。他们的疑问在十字架上得到部分的答案。十字架不是废掉审判，而是根据各人肯不肯接受神在各各他所成全的救赎大爱来审判各人。
十架同时表明神对罪恶绝不容忍，罪恶终必为神所灭绝。神等候直到殉道者的数目满足为止，然后必定施行审判。罪恶的末日是无可怀疑的，只是迟早的问题。
圣经启示录讲解六章九节
2楼：匿名用户
以下引自丁道尔注释
头四印描写地上的事，第五印将我们的注意力转移到天上。
9. 这次没有活物召唤说：“你来！
”印一打开，异象就在眼前。约翰看见在 祭坛底下 （有关祭坛，详见八 3 、 5 ，九 13 ，十一 1 ，十四 18 ，十六 7 ）有殉道者的灵魂。有人建议有两个祭坛，但是赎罪祭经已献上，今日祭坛仅余一个，就是献上敬拜和祷告的祭坛。
殉道者和祭坛连在一起可能代表他们将生命献给神为祭。英国女诗人罗塞蒂（ christina rossetti ）说得好：刀剑“虽然为所欲为，不过是将殉道者的灵魂送入荣耀里。
”约翰指出，强权历来是与热心的**徒作对，从前如是，今日如是，将来一直至世界末日都如是。
灵魂在 祭坛底下 的确异乎寻常。不错，在以色列下葬的人，犹太人称之在“祭坛底下”，但从来未听过有灵魂在坛下。这儿祭坛相信是代表尊位，代表神的荫庇。
约翰更可能是指出，当信徒将生命献给神为祭（参罗十二 1 ；腓二 17 ），最隆重的献礼是在天上举行。
圣经启示录六章6一9节
3楼：匿名用户
启示录6:6 我听见在四活物中、似乎有声音说、一钱银子买一升麦子、一钱银子买三升大麦．油和酒不可糟蹋。 6:
7 揭开第四印的时候、我听见第四个活物说、你来。 6:8 我就**、见有一匹灰色马．骑在马上的、名字叫作死．阴府也随着他．有权柄赐给他们、可以用刀剑、饥荒、瘟疫、〔瘟疫或作死亡〕野兽、杀害地上四分之一的人。
6:9 揭开第五印的时候、我看见在祭坛底下、有为 神的道、并为作见证、被杀之人的灵魂．
圣经启示录第六章解析
4楼：知信传
《启示录》第六章共17节：试分述如下：
6:1-8开前四印 羔羊即指救世者。依次开书卷的印，表示他是全人类历史的领导者。
凡耶稣在末世言论所预言的一切，都要一一实现（太24:3-16）。开启前四印，每次出现一匹颜色不同的马，表示来到世上的一种灾难（参亚6:
1-8）：白色是胜利，红色是战争，黑色是饥荒，青色是瘟疫的象征。白马的异象，大概是指福音必在世上排除一切阻碍而获得胜利（可13:
10）。“天平”指食物配给有限，且价钱很贵。
6:9-11开第五印 殉道者的喊冤 此异像表示教会在末世必遭受的**（太24:9-13）。
已为**殉难的人祈求上帝快来审判世界，是希望天国的胜利及早实现；但所得的答覆是静候片时。“片时”指直到耶稣来临的时候。 “片时”为时多久，人不得而知；但此时期不拘多久，若与永远比较，可说仍是“片时”（哥后4:
17）。
6:12-17开第六印 天地动摇，七种自然现象失去常规，全宇宙的秩序大乱，是预示世界穷尽的征兆（太24:29,30）。16节见路23:30。
请问圣经中以赛亚书六章九节十节是怎样的解释 20
5楼：愿若雨
神告诉以赛亚说，人心已经败坏（刚硬），离悔改甚远，不会听从他的信息。神对他们长期反叛的忍耐已到尽头。神的审判就是任凭他们反叛和心肠刚硬。
为什么神明知道人们不会听，却还要差遣以赛亚呢？虽然整个民族不会悔改，该受审判，但有些人还是会听的。
6楼：匿名用户
赛6:9a 他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
赛6:10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
这两节**在新约中，耶稣和保罗都引用了。这说明了要明白上帝的道，就必须有圣灵的引导和启迪，上帝必须打开人们的属灵的眼睛和耳朵，这样的人才能明白上帝的道，才能遵行上帝的道。而这样的人实际就是上帝在创立世界以前就已经拣选的人。
弗1:4 就如神从创立世界以前，在**里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
罗9:11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。
7楼：匿名用户
楼主有邮箱吗？我发给你一个研读版圣经，在里面都有很全的注释。至于你所说的这段**，因为以赛亚书是先知书，所以这是神对那些民在以后将要受审判的预言
圣经启示录第六章逐节解释
8楼：匿名用户
别指望这种事情别人告诉你, 要自己去读自己去领受, 如果你领受对了神会感动你的, 就算别人有解释, 你要自己祷告确认, 因为预言是不能按照人意去解读的, 你可以根据这个发预言的人提供的信息判断他是按照自己的理解还是被圣灵提醒, 一般靠自己的聪明得的结果都不要去花时间看
圣经启示录十一章15到19结解读
9楼：恩惠无悔
15. 第六位天使
吹号（九13）已有相当时间了。第七位天使姗姗来迟但最终也出现了，也吹了号。号角响声没有引进可怕的审判，却带来了由天而来的大声音。
正如启示录一贯作风，是谁的声音没有明说，但很明显的是天军之声（参十二10，十八4，十九1）。声音宣告世上的国要被主和主**的国（参诗二2）所取代。“世上的国”neb
译本译作“世上的统治权”，单数，把一切与神对立权柄归为一个单位，也可能是为兽已在世上建立了统一的治权。不错，神一直都是统管万有的，他的计划无人能阻止，但到此时，一切反抗神的恶势力终被赶尽杀绝，“主”的称呼在新约中多指**，只有在启示录一书内是多指父神（参一8注释）。这个甄别可能因为此处的颂赞是包括全人类而不只限于教会。
对不接受救恩的人，“主”单是父神，只有对教会，主是“主**”（这是
swete
的见解）。“成了”是过去式，说明此事的肯定必成。不只要成全，**的王权不只是昙花一现，而是直到永永远远。
16. 二十四位长老上次出现时是在第
六、第七印之间（七11）。此处当神的国度宣告建立的时候，二十四位长老俯伏敬拜。
17. 长老一边敬拜一边赞颂说：昔在今在的神（参一4注释），全能者（参一8注释）阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。
这儿“昔在今在”没有前面的“以后永在”，因为“永在”就是现在了，万物结局已经临到。执掌大权作王了是完成式，似乎暗示神已执权到永远。这个句子以下的动词全部是简单过去式，唯独此一处是完成式，因此是很突出的。
“执掌大权作王了”是指最紧急关头的一刹那，在这刹那中，神将罪恶由宝座上推下，开始了自己的统治。
18. 外邦发怒（参诗二1，九十八1，七十士译本），神也发怒。罪恶得到应得的报应。
神的忿怒不是乱发没有理性的，而是刚刚适合外邦所应得的刑罚。“审判犯人的时候也到了”；“时候”含有最适当之时辰的意思；时日满足，审判才到，善恶神都有赏罚。赏赐（misthos）意即“给所应得”；行善是有赏赐的。
这儿提到三类人：你的仆人、众先知，和众圣徒；凡敬畏名的人连大带小……；第三类似乎包罗了头两类，也就是包罗所有神的子民。“连大带小”是启示录的一个口头禅（十三16，十九5，二十12）。
“你败坏那些败坏世界之人”再次表明刑罚与恶行相等，神的审判不是随随便便的（参林前三17）。
19. 此时，神天上的殿（naos）开了，殿中现出他的约柜。在旧约中，约柜是神同在的象征。
自从约西亚吩咐利未人将之置放在圣殿中（代下三十五3）之后，约柜的踪迹不再为人所知，耶利米企望有一天神的选民对神熟悉亲密到一个地步，连约柜也不需要了（耶三15～17）。看了耶利米这段**，实在令人觉得奇怪，为什么可能生出一个传说，说是耶利米将约柜（还有会幕和烧香用的金坛）藏起来，藏在那儿没有人知道，要等“神再次招聚他的选民时才会揭晓”（玛喀比传下十19）。无论如何，这个传说证明以色列人对约柜兴趣一直未减；本节提到约柜也是另一例证。
然而，这儿的约柜不是以色列人的那个约柜，而是天上的真体。天上的殿打开，现出了神的约柜，表明通到神面前的路为我们大开（来十19）。在地上的殿中，约柜永远被隐藏在幕幔后面，一般人是没有权利进入幔内的（参来九8）。
但自从**为我们开路之后，我们可以坦然进到神面前。
这儿提到约的“约”也是很重要的。神的约柜存到永远。亘古以来，神的计划一步一步的成全，到此高潮顶点，神信实的约的象征向众人显现，那是多么了不起的一刻，怪不得有闪电、声音、雷轰、**、大雹等超常的现象随着（四5也提到一些类似的现象，请参该节注释）。
──《丁道尔圣经注释》
圣经启示录逐节解读7章2至3节是什么意思
1楼 跟随的小小羊 启示录7章2节指的是再临 从东方来，那位天使就是指再临 。3节说印额是指印能越过末后的灾殃 2楼 匿名用户 神的众仆人接受永生神的印记，与信徒悔改相信得重生后，得了圣灵的印记和凭据，是相同的事情。在启示录中，是在整体上以异象的形式来叙述福音的见证。 圣经启示录第六章逐节解释 3楼...