中国古代民本思想的践行者是谁

1楼：翰林学库

中国古代民本思想和实践源远流长

中国古代，有着深远的民本思想传统。

《尚书·泰誓》记载武王伐纣时，有云：“天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人，今朕必往。”意思是，上天看到的就是百姓看到的，上天听到的就是百姓听到的，即天意即是民意，现在百姓对商责怪，对我抱怨，我一定要伐商，顺从天意。

《史记·殷本纪》记载：“（成）汤征诸侯…曰：'人视水见形，视民知治不。'”意思就是人看水中倒影就可以看见事物的形状，看老百姓生活状态就知道国家治理得如何。

唐太宗李世民把君民关系比作舟和水，说：“水能载舟，亦能覆舟。”

民本思想的集大成者要属儒家了。

孔子讲：“因民之所利而利之。”

孟子更是提出振聋发聩：“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

”意思是，百姓最重要，其次是社稷，君在三者中居末，所以得民心者可得天下称为天子，得到天子信任可以称为诸侯，得到诸侯赏识可以做大夫。

这些无疑都是是我国古代民本思想的体现。

古代民本思想发挥的作用与现代民主的要求和实践相契合

所谓爱民和提倡民本，无疑有其正面作用，可以缓和社会矛盾，可以促进社会稳定，改善人民生活。其实从提高老百姓的生活满意度和幸福感来讲，一些清明君主在位时，确实达到了很好的效果。从这个角度上来讲，与现代国家社会全力发展经济，以提高人民生活水平为出发点和落脚点的国政也是很相融合的。

然而民本和民主还是有本质区别的。

中国古代的爱民思想和民本思想，是在维护集权体制背景下来说的。其共同点就是，明君特别要重视百姓的利益，解决好民生问题，让他们能安居乐业，老百姓才会拥护，才能坐稳江山。

君轻民贵，爱民如子，其根本目的，为的都是维持君君臣臣关系。所谓君臣如父子，有国才有家，儒家的这种爱民思想，是其礼制体系的应有之义。这些学说，都没有说要推翻君主，而恰恰是为了更好维护君主的江山社稷。

从汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，儒家的礼制思想不仅被运用于现实国家治理，也被运用到古代帝王世系传说，连三皇五帝也成了儒家思想的践行者，不得不说儒家文化的深远影响至此。

当然，单独从维持社会秩序的稳定来讲，古代民本思想也和现代国家社会的治理理念无法根本区别开来。因为，无论古今，只要是想社会发展和谐，肯定需要一个稳定的环境，否则都免谈。

古代民本思想与现代民主观念最根本的理念区别

爱民思想和民主思想的区别在于，其目的不是如后者一样启发民智，以增强国民的独立自主意识，让人民当家作主。

民本思想的最终目的，是要维持这种君民关系，让君为臣纲，父为子纲，纲举目张，国之大礼也。

而恰恰是通过一系列措施，让子民按守本分，安居乐业，能服从既有的家国、君民严格的礼制关系，即民的所有都是君赐予的，民要怀感恩戴德之心，切不可兴乱臣贼子之意，珍惜你被赐予的恩典，不要去求索越礼的权益。

礼被认为是天道、人统，是不变的理，而这礼正是君所制定的，所以无论是爱民或是尊君，都是礼的一部分，最终都是为君服务的。

在制度和理念的设置上，古代民本思想都没有把人民放在执政者的地位，普罗大众对国家治理没有决策权，对治理国家的**人没有决策权，当然，对国家治理的成败也没有直接责任。这就会导致绝大多数人不关心社会，不理解整体与个人的关系，最严重的心理后果就是：只愿享受成果，不愿承担责任。

古代民本思想有最致命的bug

古代民主思想的盛行和其成果的实现，有一个前提条件，就是要有明君当世，一切都需要一个万能的明君承担民本思想的操作和实践。

而这就是其最大的bug，因为无法保证任何一个朝代和个人，从始至终都英明神武，光耀盛世。一旦出现了能力不够的君主，那就是牵一发而动全身，会导致整个社会体系的崩塌。

英明如汉武大帝，都难免让汉朝在他的手里走向国库亏空，民不聊生；中兴之主唐玄宗，都得自尝藩镇之乱的恶果；千古一帝秦始皇，哪能想得到强大的秦朝能够二世而亡；至于像刘禅这样的无能君二代，就算再有诸葛亮这样的禅机军师相佐，也是枉然。