1楼：匿名用户
洗尘,,接待亲友的一种礼仪,为汉族的交际风俗。设宴欢迎远道来的客人叫洗尘。《通俗编·仪书》:“凡公私值远人初至,或设饮,或馈物,谓之洗尘。”
洗尘是什么意思
2楼：ice的夏天
洗尘，，接待亲友的一种礼仪，为汉族的交际风俗。设宴欢迎远道来的客人叫洗尘。《通俗编·仪书》：
“凡公私值远人初至，或设饮，或馈物，谓之洗尘。”，一般多用于招待、欢迎远来的客人。《儒林外史》第一回：
“拜谢了秦老，秦老又备酒与他洗尘。”。亦叫“接风”。
希望对你有所帮助
并非原创！仅供参考 您的采纳对我帮助很大！谢谢！
3楼：添臻_舞协
是指有人远道而来，主人款待别人的意思
接风和洗尘的含义
4楼：瀛洲烟雨
1、接风du是请刚从远道zhi
来的人吃饭。
2、洗dao尘是设宴欢迎远道而来的人。等义。内
3、“接风”有容迎接的意思，“洗尘”有慰劳的意思。“风”即风尘，喻旅途劳顿。在这两个词里，指旅途而来的人。
4、接风、洗尘一般连在一起用，但“接风”着意于迎接的积极性，一般表示心情的渴望性。“洗尘”就是以酒为水，洗去被迎接的人的身上的尘埃，实际上是洗去心上的疲劳。
接风：[ jiē fēng ]
设宴款待远来或远归的人。
元 石子章 《竹坞听琴》第一折：“打扫书房，着孩儿那里安歇，便安排酒肴，与孩儿接风去来。”
洗尘：[ xǐ chén ]
设宴欢迎远方来人。
《宣和遗事》前集：“这人是 师师 的一箇哥哥，在 西京 洛阳 住。多年不相见，来几日，也不曾为洗尘。今日办了几杯淡酒，与洗泥则箇。”
5楼：sunny柔石
接风和洗尘的含bai义：
1、接风、洗尘du：一般
连在一起zhi用，但“接风”
dao着意于迎内接的积极性，一般容表示心情的渴望性，如：“风闻你要来，我就在等待着了！”所以叫“接风”
2、至于“洗尘”就是以酒为水，洗去被迎接的人的身上的尘埃，实际上是洗去心上的疲劳。
3、接风是请刚从远道来的人吃饭。
4、洗尘是设宴欢迎远道而来的人。等义。
接风：[ jiē fēng ]
设宴款待远来或远归的人。
元 石子章 《竹坞听琴》第一折：“打扫书房，着孩儿那里安歇，便安排酒肴，与孩儿接风去来。”
洗尘：[ xǐ chén ]
设宴欢迎远方来人。
《宣和遗事》前集：“这人是 师师 的一箇哥哥，在 西京 洛阳 住。多年不相见，来几日，也不曾为洗尘。今日办了几杯淡酒，与洗泥则箇。”
6楼：薄德曜南豪
接风、洗尘：一般连在一起用，但“接风”着意于迎接的积极性，一般表示心情的渴望性，如：“风闻你要来，我就在等待着了！”所以叫“接风”
7楼：单于芳苓蹇偲
指设宴款待远来的客人，以示慰问和欢迎
设宴欢迎远道来的客人叫洗尘
8楼：匿名用户
接风和洗尘的意思是一样的，都是宴请远道来的客人。
9楼：匿名用户
接风，洗尘是一对近意词。指设宴款待远来的客人，以示慰问和欢迎。
10楼：林逸烟
接风洗尘
发 音 jiē fēng xǐ chén
释 义 指设宴款待远来的客人，以示慰问和欢迎。
11楼：指間温暖
接风 ：
jiē fēnɡ
请刚从远道来的人吃饭
洗尘 ：
xǐ chén
也叫“接风”。宴请远道而来的人
接风洗尘
jiē fēng xǐ chén
〖解释〗指设宴款待远来的客人，以示慰问和欢迎。
12楼：没办法
接风：请刚从远道来的人吃饭
洗尘：设宴欢迎远道而来的人
雾隐凡俗是 落雨洗尘心是什么意思捏？想知道 求高人指点
13楼：繁星
凡俗人事像隔层雾难以看透，只有纯清的雨水才能洗净着染红尘的心。
佛教里无尘是什么意思？
14楼：准提法网络学院
阿弥陀佛。“尘”在佛教当中指的是尘世、世俗和烦恼欲望，那么“无尘”自然表示超凡脱俗，更进一步说是摆脱烦恼，超越轮回。
15楼：匿名用户
世俗纷争。世俗的羁绊。一切皆空
在佛教中，境界是什么意思
16楼：无一法得
你心里的一切，都是境界。
佛学词典里的几个术语供你参考。
境界:自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：“比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”入楞伽经九曰：“我弃内证智，妄觉非境界。”
妄境界:
虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因皆虚假不实。
一实境界:
(一)指平等而真实之悟境。
(二)指众生自性清净之心体。占察经卷下（大一七·九○七上）：‘一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍；犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至。’
(三)指如来之法身。
17楼：惭愧斋主
佛教中的境界，叫做相，翻译成现代流语就是个人以外的所有现象中，个人意识所停留、意识到的那一部分，叫做某人的境界，从这一意义说,境界是与个人心意识相关的，个人心大境界就大，个人心的层次高，境界就高。
界是分别，是障碍，佛所说的宇宙真理是：万物万物没有障碍，没有境的界的，即没有境界，万物是一；而众生心有分别，起心动念，执着你我是非高下，就有了境的界，境界也就不同，也有有了境的层次问题，即境界的差别。
说到底，境界是不了义，是对众生说的，对佛来说，没有境界。
18楼：匿名用户
如人们常说“认识”、“认知”“思想水平”、“认识水平”。在佛教经典中：世界唯心，万法唯识——这个“识”就是境界，‘识’会由如来藏妙真如**应一个意识境界的生存空间。
譬如我们现在的意识生存空间就是这个‘人类世界’，就是十法界中的人道空间，共同‘认识境界’的生命都‘循业发现’聚集这一空间境界。
19楼：匿名用户
境界本来是身边的事物、人生、人际关系、人性等的认知程度，说白了就是对人、对事所具备的真实的、全面的知识系统，没有什么神秘和奇怪的。农民对于庄家全面而系统的知识体系，工人对工厂的生产流程具有全面而系统的知识系统，天文学家对于天文具备全面而系统的知识，等等。这些都是境界。
境界是通过长期的社会实践、交际实践、劳动实践，并且通过系统而理性的分析形成的对于本行业的整体的把握程度。没有实践空谈境界是缘木求鱼、水中捞月。
佛教中的境界是通过所谓的修行而得到的一种体会和感悟，不过大多数是脱离实际的幻想而已，是假大空的表现。而且佛教中那些有“境界”的人，除了装模作样地、人云亦云地胡晕八侃玩弄文字游戏之外，从来就没有用事实来证明自己的境界。佛教伟大、光荣、正确理论体系从来没有给人民和社会带来真正的幸福和快乐，只是培养了一些饿着肚子的孔乙己而已，严重地扭曲了正常的人性，吞噬了人类应该具有的基本价值观。
一旦成为佛教的信众，佛教精细的、繁多的理论会把他们完全带入到自我矮化、自我贬低、自我怨恨的境地。信众们对于自身遭遇的那些不幸和苦难，完全归咎于自身的不圆满、过去的造业、前世的作恶，于是百姓从心底彻底丧失了抗争的愿望，彻底丧失了人类的基本价值观、彻底丧失了对于生活中的艰难困苦进行反击和反抗的能力。进而使得整个社会生产力大幅倒退。
最严重的时候能够影响到**的行政能力，唐武宗的时候就已经出现了这种现象。
境界在多年的发展过程中，已经成为了一个神秘的词汇，使得人们对他敬畏有加，使得人们认为只要有了境界就会成功，完全忘记了社会实践的基础作用，无实践、无境界！估计这与释迦牟尼极力地反对劳动，只讲精神上空洞的修行有关！境界这个词应该从我们的词汇中消失了！
20楼：勿忘世上苦人多
简单的说境界就是一个人的知理大小，一个人的见解高低。
21楼：大阿弥佗佛
境界就是心的感受。
俩个人看同一物，感受不同就是境界不同。
阿弥陀佛
22楼：匿名用户
简单的说，一般指在修行过程中出现的觉受，就象我们坐火车，看着窗外，一会是山，一会儿是水，一会儿是雪，一会是雨，一会儿见人，一会见兽，一会儿看到吃人的大灰狼，一会儿看到了美女……，但是你没必要下车去专门看这些东西，看完了罢了，因为你还要去你的目的地，呵呵。最好不要下车，如果你没办法，下车了，但是你记得你还没到你的目的地，记得上车继续走，越快越好，时间长了，你就会忘记你要去哪儿了（当然，如果你“命”好，有人会帮你）。到了目的地后，你再想去哪去哪儿，呵呵，因为你把正事儿了了，自由了，哈哈……
23楼：醉倚红缨
对宇宙万事万物的不同层次的认识
24楼：东方不败
佛有十地（佛的每一地都是平等的无有高下之分），可惜鄙人手头上没资料。鄙人的师傅书籍里面有。
密宗宁玛巴把佛、菩萨境界划分为十六地。第十六地为普贤王如来（英译有：samanthabadra tathagata、vajradhara、adi buddha、primordial buddha、dorje chang buddha）所在的境界，处在此地的佛菩萨被称为金刚总持；毗卢遮那佛在十三地，处在此地的佛菩萨被称为金刚持，此地又名圆觉位、无上正等正觉位；十二地菩萨是妙觉位，第十一地菩萨是等觉位，第十二地的菩萨是妙觉位。
第十二地到十六地的菩萨名之曰佛。
一般显教把未达佛位的菩萨划分为十地：法云地、善慧地、不动地、远行地、现前地、极难胜地、焰慧地、发光地、离垢地、欢喜地。（法云地最高而欢喜地最低）显教再把征得妙觉位（破第十二品无明）的菩萨称之为佛。
《菩萨璎珞本业经》里把菩萨十二地划分为大乘阶位五十二位，即十信以及四十二贤圣位——十心住、十行、十回向、十地、第四十一贤位（等觉位）、第四十二贤位（妙觉位）。
密教又依《大乘要道密集》（此典籍的另外一个汉译本为《密集金刚根本续》，英译为《mahayana guhyasamaja》或《guhyasamaja tantra》）与《广大明觉自现续》而建立十三地、十六地之说。
《大乘要道密集》有云：「……金刚句偈注云：外缘起为回风转气，及景象、梦等外在境相粗略所现，内缘起为心气集摄于脉字宫殿，密缘起为断世间道而现出世间身脉等四坛城，真如缘起为初地以上之外，内、真如验相生现明点、气、心，究竟缘起为融入四行于十三地证果。
」《广大明觉自现续》云：
「一、于体证胜义谛时生喜悦，得初地成就。即『极喜地』。
二、了悟证悟乃根本觉之自觉，为第二地，即『离垢地』。
三、于道上能对证悟得觉受，为第三地，即『发光地』。
四、由观光明而得觉受，为第四地，即『焰慧地』。
五、由法尔清净诸烦恼，及由观本始智所得证量觉受而现证本始者，为第五地，即『难胜地』。
六、能见光蕴，为第六地，即『现前地』。
七、因圆满一切觉受而远离诸烦恼，为第七地，即『远行地』。
八、住远离烦恼之境界而不动，为第八地，即『不动地』。
九、圆满一切功德，为第九地，即『善慧地』。
十、行者将自识摄于所观之本始智中，令所观自然生起，随见诸相皆如虚空之云，为第十地，即『法云地』。
十一、行者于断一切虚妄显现之际，生起诸总集之所观境（总集诸佛自性之皈依境），为第十一地，即『普光地』。
十二、无任何执受，即对所观诸总集亦不执，不为内外诸法污染者，为第十二地，即『净莲地』。
十三、自行者心中本始智所生之金刚链，化为虚空光明五总集者，为十三地，即『咒蔓大集地』。
十四、住于所观之本始智，为十四地，即『大乐地』。
十五、于法尔境界得决定成就，为十五地，即『金刚持地』。
十六、于本净境界法尔生起本始智，为十六地，即『无上智地』。」
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