1楼：小胡子不是我
中心思想是对春天的无限向往和憧憬，感叹当下命运多
舛。一、原文
《咏春》
日日看山不厌山，白云吞吐翠微间。
静明光里无穷乐，只是令人下语难。
二、作者
杨简，字敬仲，慈溪人。乾道五年被推举参加进士考试，被任命为富阳主簿。恰好陆九渊路过富阳，他们问答时互相投合，于是就确定了老师和**之礼。
富阳百姓多经商而不懂学问，杨简兴学养士，文风更加振兴。
杨简任绍兴府司理，他亲临乡间牢狱，详细地听犯人自己的陈述。越州是陪都，台府鼎立，杨简保持中立，只跟从有理的一方。一个府史触怒统帅，统帅下令审讯他，杨简汇报说府史无罪，统帅又下令审查他的平时表现，杨简说：
“小吏有罪哪能免，现在他确实无罪，一定要挑他过去的错依法处理，我不敢从命。”统帅大怒，杨简请假上交这件事，更是据理力争。常平使者朱熹推荐他，先前，丞相史浩亦推荐杨简，被差遣为浙西抚干，他对长官张木匀说，应该趁荒年防备不测。
张木匀就命令杨简统领三将兵，杨简对他们施以恩信，拿出诸葛亮的正兵法练兵，军政大修，众人十分高兴和睦。
三、与春天有关的句子
1、时间就像西伯利亚的春天，美丽却短暂。 ——列夫·托尔斯泰
2、过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。 ——《百年孤独》
3、对爱者而言，爱情怎么会是悲剧？对春天而言，秋天是它的悲剧吗？ ——史铁生
4、但我会迎接它，张开双臂。因为每逢春天到来，它总是每次融化一片雪花。而也许我刚刚看到的，正是第一片雪花的融化。 ——《追风筝的人》
5、春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。 ——星云大师
参考资料
字典通：http://****zidiantong.***/shici/y/yongchun217306.htm
文言文咏春中心思想
2楼：匿名用户
《咏雪》:一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗**。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说:
“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说:“跟把盐撒在空中差不多。
”他哥哥的女儿道韫说:“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。
道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
3楼：匿名用户
一个寒冷的雪天，谢太博把家人聚在
4楼：匿名用户
寒冷的冬天有一个人，他把家人聚在一起谈论时中忽然雪下的很大。
5楼：血瞳的泉奈
只要有树叶飞舞的地方，火就会燃烧。火的影子会照耀着村子，并且，让新的树叶发芽，当想要保护自己最珍惜的人时...忍者真正的力量才会表现出来……
翻译《咏春》这篇古文
6楼：林莉
拾一片落叶仰望新旧交叠
嫩绿自梢头微微微微露脸
被清风忽略花开得犹豫不决
独徘徊等你等你等你的一切
洒一地斑驳阳光穿过新叶
心事空流转思念渐渐倾斜
草长莺飞慰籍孤单的残雪
放开手让寒冷胆怯
日高悬风拂面留下丝丝温暖
别辜负眼前季节
花踌躇柳轻叹敢问情何以堪
徒伤悲青春年月
春知晓梦不觉恰似你我那年
不经事却说离别
燕归来莺语乱谁在歌咏春天
眼清澈笑容无邪
是谁在歌咏春天
拾一片落叶仰望新旧交叠
嫩绿自梢头微微露脸
被清风忽略花开得犹豫不决
独徘徊等你等你的一切
许一个心愿忘记忧伤情节
闭上眼合十双手默默叨念
阳光映在眼睑我不再拒绝
暖暖的暖暖的补心里空缺
云淡淡天很蓝思绪慢慢走远
春光细细流淌幸福漫过指尖
是谁在看风景她又被谁看减见
谁转身微微笑谁的心事释然
文言文《报应》的中心思想是什么？
7楼：手机用户
平望人王均，好食蛙，制一铁针，长二尺许。每捕得一蛙，则以针穿其颈，针满，始携之归，以充馔焉。如是者多年矣。
一日，至亲戚家，见盘中无蛙，甚憾。日暮，亲戚留其宿。是夜，远处失火，王均登屋望之，其火熊熊。
亲戚家临河而居，惧盗贼由水攀援登屋，故于水边植铁条数十，末端皆锐，如锋刃状。 王均远望火光，幸灾乐祸，失足而坠，铁条适贯其颈，呼号甚惨，救之者无法可施，后竖一长梯水中，众人缘梯而上，始将其解下，而气已绝矣。其死状宛然铁针穿蛙，盖杀生之报应也。
译文: 平望人王均，喜欢吃青蛙，制造了一根铁针，长两尺左右。每捉到一只青蛙，就用针穿它的头颈，针穿满了，就带回去，作为菜肴。
象这样好多年。 一天，他到亲戚家，见到桌上没有青蛙，十分遗憾。晚上，亲戚留他住宿。
半夜里，远处失火，王均攀到屋顶**，见火势熊熊。亲戚家靠河居住，害怕盗贼顺着水爬上房屋，所以在河边插了数十根铁条，顶端都十分锐利，向锋利的刀刃一样。 王均在屋顶远远地观望火光，幸灾乐祸，失足坠落，铁条正好穿过他的头颈，他叫得很惨。
来营救他的人没有办法救（他）。后来有人在水中放了一把长长的梯子，大家沿着梯子往上爬，才将他营救下来，但是他已经死了。他的死状像针穿青蛙，大概是他杀生的报应吧。
中心思想是 : 为人处世要心存悲天悯人的胸襟.不要任意杀生.
更不要以残忍的手段来凌虐生灵.要知道:因果循环.
善有善报.恶有恶报.不是不报.
只是时候未到 .
希望采纳
关学的中心思想是什么？
8楼：广西师范大学出版社
周敦颐和邵雍由于受象数学的影响，思想上还有汉儒神秘主义和独断主义的残余。比他们稍晚的张载则完全抛开了象数学，立足于理性主义建立理学世界观。张载(1020～1077)字子厚，陕西凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，世称横渠先生。
他常年讲学于关中，**也多为关中人，故他创立的理学学派称为关学。张载批判了佛、道两家关于“空”或“无”的本体论思想，出佛人儒，提出气一元论。他认为气是充塞于宇宙的物质实体，“凡可状，皆有也；凡有，皆象也，凡象，皆气也。
”气的本然状态叫作“太虚”，“太虚无形，气之本体，”“太虚即气。”太虚和气是同一概念。气是万物的本原，万物产生于气，复归于气。
“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”他打比方说，气在太虚中聚与散，就像冰在水中凝结与融释一样，气聚合而形成具体事物，气消散而归复于太虚。他否认有脱离气的绝对的虚无状态。
“知太虚即气，则无‘无’”。张载以气为核心把天、道、性、心等儒学范畴连成一个体系，认为“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。”张载的气一元论真正扬弃了佛、道的本体论，为儒家人世哲学奠立了坚实的理论基础。
张载从气一元论出发看待人性，提出“天地之性”和“气质之性”相对立的观点。他说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
故气质之性，君子有弗性焉。”“天地之性”也就是太虚的本性，它是人性善的依据。气质之性是人禀受阴阳二气而形成形体之后所具之性，它因人而异，是人性恶的依据。
他认为，每个人都有“天地之性”，也都有“气质之性”。自我修养的目的就是摒弃“气质之性”，归复于“天地之性”，成就圣人、君子式的人格。这就是他倡导的“变化气质”：
“为学大益，在自求变化气质。”张载的人性论一方面承认自我完善的内在根据，另一方面又强调自我改造的必要性，把荀子的性恶论和孟子的性善论成功地综合起来了，解决了中国儒学史上长期争论不休的问题。他的人性论为其他理学家们所接受，朱熹赞扬说：
“气质之说，起于张程，极有功于圣门，有补于后学，前人未经说到。故张程之说立，则诸子之说泯矣。”
张载还用气一元论论证儒家天人合一的传统思想和仁爱孝亲观念。在他看来，既然天地万物都以气为本原，那么也就意味着人与天地万物构成和谐的、有机的整体。因此人应当对天地尽孝心，对他人乃至万物尽爱心。
他说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。
”张载这种“民胞物与”的思想要求一切人都像兄弟一样相亲相爱，但并不主张取消等级制度。他把君主说成父母的长子，要求人们服从他的统治，守分守位，尽忠尽孝。甚至提出“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存，吾顺事，没，吾宁也。”他的这种随遇而安的思想受到理学家们的交口称赞。
张载的气一元论虽然论证了儒家的某些伦理观念，但没有为三纲五常这一儒家的基本原则提供形而上学依据。这个任务落在了程颢、程颐肩上。程颢(1032～1085)字伯淳，河南洛阳人，人称明道先生。
翻译古文《咏春》
9楼：林莉
拾一片落叶仰望新旧交叠
嫩绿自梢头微微微微露脸
被清风忽略花开得犹豫不决
内独徘徊等你等你等你的一容切
洒一地斑驳阳光穿过新叶
心事空流转思念渐渐倾斜
草长莺飞慰籍孤单的残雪
放开手让寒冷胆怯
日高悬风拂面留下丝丝温暖
别辜负眼前季节
花踌躇柳轻叹敢问情何以堪
徒伤悲青春年月
春知晓梦不觉恰似你我那年
不经事却说离别
燕归来莺语乱谁在歌咏春天
眼清澈笑容无邪
是谁在歌咏春天
拾一片落叶仰望新旧交叠
嫩绿自梢头微微露脸
被清风忽略花开得犹豫不决
独徘徊等你等你的一切
许一个心愿忘记忧伤情节
闭上眼合十双手默默叨念
阳光映在眼睑我不再拒绝
暖暖的暖暖的补心里空缺
云淡淡天很蓝思绪慢慢走远
春光细细流淌幸福漫过指尖
是谁在看风景她又被谁看减见
谁转身微微笑谁的心事释然
文言文咏春的解释意思。快快快！
10楼：子房志亡秦
如果lz问的是和《陈太丘与友期》在一起的一篇文言文那是《咏雪》
谢太傅（2）寒雪日内集（3），与儿女（4）讲**义（5）。俄而（6）雪骤，（7）公欣然曰：“白雪纷纷何所似⑻？
”兄子胡儿⑼曰：“撒盐空中差可拟⑽。”兄女曰：
“未若⑾柳絮因⑿风起。”公大笑乐。即⒀公大兄无奕女⒁，左将军王凝之⒂妻也。
在一个寒冷的下雪天，谢太傅把家人聚在一起，跟子侄辈的人谈论诗文。不久，雪下得急了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?
”他哥哥的长子说：“跟把盐撒在空中差不多可以相比。”他哥哥的女儿说：
“不如比作柳絮凭风漫天飞舞。”谢太傅高兴得笑了起来。这就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
11楼：腐女子赛高
赞颂春天......
文言文的中心思想
12楼：我只为
《黄生借书说》作者认为自己幼时借不到书而“形诸梦”是非
常不幸的，而黄生能与作者“公书”是非常幸运的，所以作者要黄生“知幸与不幸”，珍惜少时光阴，专心读书。我们现在的读书条件比起黄生来又不知要幸运多少倍，我们更应“知幸与不幸”，珍惜现在这大好的学习条件和自己的青春年华，刻苦攻读，使自己成为社会主义建设的有用人才。如果学有不成，非他人之过，自己应该多反省，知警惕。
这篇“说”就青年黄允修向作者借书一事发表议论，提出“书非借不能读”的观点，勉励青年应该化弊为利，努力为自己创造学习条件，发奋求学。
课文围绕中心，夹叙夹议，层次清楚地阐明事理。文章一开始就提出了“书非借不能读”的观点，出人意表，引人深思，随后围绕着这个中心，逐层阐述。先以帝王、富贵人家全都藏书丰富，却没有几个读书人，以及祖父辈尽心藏书而子孙辈随意毁弃书这三种常见的事实，来作初步证明；再用类比推理，以人们对于借来的东西和属于自己的东西所采取的不同态度，来说明这个论断是有普遍意义的。
作者从那常见的现象中推究出其原因——“虑人逼取”，这种外来的压力，会化为鞭策自己的动力，有力地证明了“书非借不能读”的观点。接着，作者又拿自己年少时借书之难、读书用心之专和做官后有了大量的书籍却不再读书等切身经历，从正反两个方面做进一步的论证。最后，在上述分析说明的基础上，紧扣“借书”一事，指出黄生有幸而遇肯“公书”的人，勉励他应该珍惜机会，勤奋学习。
课文多处运用对比方法，从正反两方面去阐明事理。如以“非夫人之物”与“若业为吾有”作对比；以“余幼好书，家贫难致”的勤学与“通籍后，俸去书来”的疏懒作对比；以“予之公书”与“张氏之吝书”作对比；以自身的“不幸”与黄生的有“幸”作对比，等等。这样，能够鲜明地阐述观点，加深读者的理解，增强文章的说服力。
需要注意的是，本文的中心论点虽然是“书非借不能读”，但很明显，仅从字面上来看，这个论点带有很大的片面性。“说”本身不同于规范、正统的论说文，本文作者袁枚又是一位才子气颇重、任性适情的人。因此，我们更宜于把本文视为作者在有感而发的情况下率性而为的一篇带有游戏性质的小文，其中包含有对逝去的青年光阴的怀念、对如今自己的自嘲，而主旨则在鼓励、教育黄生，只是没有板起面孔来。
中心：勉励青年人创造条件，珍惜时光，努力读书。
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《黠鼠赋》， 最有智慧的人类，尽管可以“役万物而君之”，却难免被狡猾的老鼠所欺骗，原因全在做事时是否精神专一。专一则事成，疏忽则事败。文章故事生动，寓意深刻，发人深省。
文章第一段叙事，写黠鼠骗人，得以逃脱；第二段分析老鼠骗人逃脱的伎俩，感慨身为万物之灵的人也不免被老鼠所蒙骗；第三段揭示中心：自己不能专心致志，反而受外物左右，这是人被老鼠欺骗的真正原因。专一而事成，疏忽则事败。
《黠鼠赋》，看其表面题旨当是通过黠鼠利用人的疏忽而乘机狡猾脱逃的日常小事，来说明人须集中精神，发挥智力，方能搏猛虎、役万物，否则将猝不及防，而“见使于一鼠”的道理。
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《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们“为态如故”，以“饱食无祸为可恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸。这则寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态,讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类。
寓意：凡是害人的东西，即使一时可以找到"保护伞"，但这种庇护是不可能长久的，最终还是没有好下场。对待那些坏人坏事，决不能姑息、妥协，要勇于面对、坚决予以打击。
决不能任由他们胡作非为。
文言文效为敞车的解释和中心思想,效为敞车译文
1楼 匿名用户 原文越无车，有游者得车于晋楚之郊，辐朽而轮败，輗折而辕毁，无所可用。然以其乡之未尝有也，舟载以归，而夸诸人。观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属。 他日，晋楚之人见而笑其拙。越人以为绐己，不顾。及寇兵侵其境，越率敝车御之。 车坏大败。终不知其车也。 翻译 越国没有车，有一个...
风筝的中心思想,鲁迅的 风筝 的中心思想
1楼 夜之忧伤 1 表现出鲁迅与兄弟的手足之情，不让小弟放风筝，为小弟着想，讨小弟宽恕。 2 批判封建教育制度制度。 3 写出鲁迅的自省精神。 4 鲁迅堆笑地受到精神虐杀却毫无怨恨的深沉的感慨。 5 写出游戏对儿童的意义 2楼 匿名用户 那是鲁迅写的《风筝》么？ 《风筝》的中心思想 3楼 翰林学库 ...
谁知道《牧童》的中心思想,《牧童》中心思想
1楼 言出得必行 《牧童》一诗，不仅让我们感到了 日出而作，日落而息 的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣 安然自乐的生活状态的一种向往。 作品原文 牧...