1楼：天地灵气为我用
十法界皆由一念生。也就是一切唯心造。命是算不准的，可以通过后天的努力去改变。没必要花这个钱把它拿来做善事更好。去看看了凡四训这本书吧！
相由心生，命由己造。
请人做佛事法事的好处?
2楼：匿名用户
一般人bai以为，做佛事是出家du僧尼的事，其实，这zhi仅说对了一半，dao因为，出家人固然要做佛事回当然好，
但如果你想得到答佛法的受用，必须也要自已来做佛事；正如佛法讲求感应，感应的动力，就是至诚心，诚意的深浅，可以决定感应的大小，
如人撞钟，重重地撞，便大大的响，轻轻地撞，便低低的响；所以，好与不好那要看你从哪方面看了。
另外，做佛事的时候一般要烧香，其都是旨在唤起、培扶修持者的诚敬心，并使之坚固光明。
若无诚敬在内，则一切外在的举止言行无论如何严整，也是刻板无光，难增智慧功德。
但是，有许些善信有意无意中用到了有害的化学香，这有悖香的本真，失敬于佛之物，怎谈培扶修持者的诚敬心，增其智慧功德呢。
所以，若你能诚心礼敬诸佛，建议你考虑到无相铜炉上一对一定制一款佛事香，为佛事圆满的功德辅助加持。
南无阿弥陀佛！
给人佛事有哪些好处?
3楼：匿名用户
给别人做佛事的好处和禁忌？
给人做佛事的好处总的来说就是既福报修功德；如出家人给别人做佛事，出家人是修持佛法的人，也是弘扬佛法的人；
是职业的修行者，也是职业的弘法者。因他们做的佛事有功于人也有德于己，你供给他们的生活所需，使得他们安心地做佛事，你也就间接地有了功德。
所以佛说出家的僧尼，是众人的功德福田。
禁忌：一场佛事做得是否圆满，其中的细节也是非常重要的，比如供香这一环节往往是最容易被很多信士忽略的，就是供香的品质，
因为用到了化学香等劣质香，不仅危害极大，而且对佛事的功德也是有损耗的；所以，为了佛事的功德圆满请一款好香是必不可少的，
有条件的话，建议你考虑到无相铜炉上一对一定制一款佛事香，好的香会令佛事的效果倍增的。
阿弥陀佛！
做佛事有什么好处
4楼：丁玉巧季雀
佛教做佛事的好处慎终追远、报答亲恩，或是为了超度眷属、纪念故友，或是为了植福延寿，消灾免难，修福报既功德等等的因缘；
另外，最主要的，也是最重要的，就是做佛事的时候要注意一些细节才会使得功德圆满；这里我主要说说供香，在佛事中，焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容；
因为香是沟通凡圣的媒介，最殊胜的供品；但是，有的善信容易忽略香的品质，一不注意就用到化学香或者香精香礼佛，其香的害处之多我就不说了，单单对佛就是非常不敬的，理应禁止；
所以，选一款好香十分重要，有心的礼佛的话，建议可以到无相铜炉定一款祈福香，天然无害的草木原料！
阿弥陀佛！
5楼：山间的梧桐
为什么要做佛事？
一、前言
你们是为了慎终追远、报答亲恩，或是为了超度眷属、纪念故友，或是为了植福延寿，消灾免难等等的因缘，来做一番庄严而隆重的佛事；你们花费了很多的物力、财力和人力，来成就此一善举，但是，真正做佛事的意义，你们完全了解吗？请你们细心地把这篇文章读完，那么，这堂佛事，就更有意义，更有功德了。因为这里面将向你们介绍佛事的定义、佛事的用处、死亡的问题、亡灵的性质，以及诵经、礼忏、放焰口等的意义。
二、什么叫作佛事？
广义地说：凡是做的是信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛说人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将可以成佛。
所以佛事的范围有狭有广，所谓「佛法无边」，就是广义成佛的方法之多，多得不胜枚举，例如：拜佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行佛所行的事。要做到「持一切净戒，无一净戒不持；修一切善法，无一善法不修；度一切众生，无一众生不度。
」换句话说，就是「诸恶莫作，众善奉行」。也就是积极地自救，尚要积极地救人。
因为佛教主张成佛要从建立一个完美的人格开始，所以先要劝人不杀生、不偷盗、不犯他人妻女、不欺诳、不酗酒，这与儒家的五常：仁、义、礼、信、智，非常相近。进一步要使人成为超出于凡夫之上的圣人，佛教所说的圣人，是指解脱了人间种种苦恼的人，例如：
生与死、老与病等等，这些苦恼解脱以后的境界，便是佛教的目的。
如何达到解脱生死苦恼的目的，那就要信仰佛所说的方法，照著去实践。看经、诵经、听经，便是看的、诵的、听的解脱生死乃至成佛的方法。所以，真正的佛事，是要大家自己来做。
但是，对于不懂佛法、不会修行的人们，遇到他的父母亲友死亡时，在没有办法之中，只有请出家人代做佛事，的确也有用处。本文中所讲的「佛事」，大部分便是侧重于这种狭义性方面的说明。
三、请出家人做佛事有什么用处？
出家人是修持佛法的人，也是弘扬佛法的人；是职业的修行者，也是职业的弘法者。因他们做的佛事有功于人也有德于己，你供给他们的生活所需，使得他们安心地做佛事，你也就间接地有了功德。所以佛说出家的僧尼，是众人的功德福田。
本来出家人的职责，并非专为超度亡灵，甚至可说，出家人要超度的主要对象，是活人而非死人，虽然佛法的修行者，的确重视临命终时的补救法门
什么要做佛事？（二，超度亡灵）
四、临命终时怎么办？
人，当在出生的时候，就已决定了死亡的命运，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法来说，若不出离生死，都是可怜悯者！
因此，信佛学佛的人，平日所做的佛事，在临命终时最能得力。平日修行有素，命终之后，必可出离生死的凡界，往生佛国的净土。
人死之后的去向，有三种力量来决定他的上升或下降：1.随重，随著各自所造的善恶诸业中最重大者，先去受报。
2.随习，随著各自平日最难革除的某种习气，先到同类相引的环境中去投生。3.
随念，随著各自临命终时的念头所归，而去受生六道，或生佛国净土。
由于如此的原因，佛教主张人们应当诸恶莫作、众善奉行，应当革除不良的习气，应当着重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三宝，念念要将自己所做的一切功德，作为往生佛国净土的资本和道粮。
学佛的工夫，主要是靠平时的修行──皈依三宝，受持五戒，供养布施，礼忏诵经，救济贫病，造福社会。假如平时没有进入佛法，临命终时，尚有一个补救之道，那就是根据「随念往生」的道理，劝他一心念佛，劝他万念放下，切切不要怕死，切切不要贪恋家属亲友和产业财物，切切不要心慌意乱，应该一心念佛，念「南无阿弥陀佛」，若已无力出声念，则在心中默念，他的亲属如果真的爱他，那就不可在他弥留之际放声大哭，因为那只有使他增加痛苦和下堕的可能。并且要劝大家陪伴念佛，使得临终之人的心念，融洽于一片虔敬恳切的念佛声中。
若能如此，死后当可往生佛国净土，若其寿数未尽，也能以此念佛功德，使他早日**，福寿增长。
人将命终，或坐或卧，侧卧仰卧，均以他自己感到舒适为宜。若已昏迷而尚未断气时，切勿因他有便溺沾身就给他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋恼而影响到死后的去路。命终之后，鼻息虽断，只要尚存一丝暖气，他的神识仍未脱离肉体，故须经过十二小时后，才可为他浴身更衣。
若用火化，最好是在经过二十四小时后。
五、亡灵是什么？
人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。现在说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。
民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；在我们佛教，绝不接受如此的观念，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天、人、阿修罗、鬼、傍生（牛马蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。
但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为「中有身」或名「中阴身」，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。
所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之后再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道了一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了；如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛。
为什么要做佛事？（三）
四、临命终时怎么办？
人，当在出生的时候，就已决定了死亡的命运，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。以佛法来说，若不出离生死，都是可怜悯者！
因此，信佛学佛的人，平日所做的佛事，在临命终时最能得力。平日修行有素，命终之后，必可出离生死的凡界，往生佛国的净土。
人死之后的去向，有三种力量来决定他的上升或下降：1.随重，随著各自所造的善恶诸业中最重大者，先去受报。
2.随习，随著各自平日最难革除的某种习气，先到同类相引的环境中去投生。3.
随念，随著各自临命终时的念头所归，而去受生六道，或生佛国净土。
由于如此的原因，佛教主张人们应当诸恶莫作、众善奉行，应当革除不良的习气，应当着重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三宝，念念要将自己所做的一切功德，作为往生佛国净土的资本和道粮。
学佛的工夫，主要是靠平时的修行──皈依三宝，受持五戒，供养布施，礼忏诵经，救济贫病，造福社会。假如平时没有进入佛法，临命终时，尚有一个补救之道，那就是根据「随念往生」的道理，劝他一心念佛，劝他万念放下，切切不要怕死，切切不要贪恋家属亲友和产业财物，切切不要心慌意乱，应该一心念佛，念「南无阿弥陀佛」，若已无力出声念，则在心中默念，他的亲属如果真的爱他，那就不可在他弥留之际放声大哭，因为那只有使他增加痛苦和下堕的可能。并且要劝大家陪伴念佛，使得临终之人的心念，融洽于一片虔敬恳切的念佛声中。
若能如此，死后当可往生佛国净土，若其寿数未尽，也能以此念佛功德，使他早日**，福寿增长。
人将命终，或坐或卧，侧卧仰卧，均以他自己感到舒适为宜。若已昏迷而尚未断气时，切勿因他有便溺沾身就给他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦瞋恼而影响到死后的去路。命终之后，鼻息虽断，只要尚存一丝暖气，他的神识仍未脱离肉体，故须经过十二小时后，才可为他浴身更衣。
若用火化，最好是在经过二十四小时后。
五、亡灵是什么？
人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。现在说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。
民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；在我们佛教，绝不接受如此的观念，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天、人、阿修罗、鬼、傍生（牛马蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。
但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为「中有身」或名「中阴身」，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。
所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之后再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道了一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了；如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛。
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