1楼：南渊
读一声，音同“香”。
相续是指连续的，无间断的因果。自相续就是众生自己的身心的连续性。在这里，相续的“相”是读一声。只有在表示“对象”、“属性”的时候，“相”才读四声，比如相状，法相、自相。
佛教中“相续”是什么意思
2楼：匿名用户
佛教中“相续”一词多种解释，不知你问的是那种。一般来说，一个是众生心连续不断的念头之意，泛指众生心；另外就是因果，因果相续不断之意。
3楼：佛之茗
不住一切缘相无停留，无染著的意思
4楼：大慈悲心
相续的意思是持续不断的意思
佛教中“相续”是什么意思
5楼：
佛学术语，梵语sam!tati，巴利语同。意思是：即法之前后连续无间断之意。
陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。
据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：
(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。
(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
(三)时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。
(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。
此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。
又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。
此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：‘相续有异，异生、圣者相续起故。’
同书卷二十二（大二九·一一六中）：‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。’故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。
由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。[大毗婆沙论卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍论卷
八、卷十
三、顺正理论卷二]
扩展资料
相续拼音：xiāng xù
释义：1、是指相继；前后连接。2、连续
1、是指相继；前后连接。
唐 元稹 《有酒》诗之六：“樱桃桃李相续开，间以木兰之秀香徘徊。”
译文：樱花桃花李花相继开放，期间还有木兰的秀丽花香萦绕着。
2、连续。
《坛经·定慧品》：“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。”
译文：如果前生的念想，今生的念想，以后的念想，每一个念想都连续不断，那就会**束缚自己。
6楼：阿楼爱吃肉
“相续”的意思是：指相继、前
后连接；连续。
1、“相续”是相继、前后连接地意思时，出自：《汉书·五行志上》：“是时，太后三弟相续秉政。”解释：这个时候太后的三弟相继主持朝政。
例句：小朋友们在玩游戏，大家围成一圈相续起来。
2、“相续”是连续的意思时，出自：《坛经·定慧品》：“若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。
”解释：如果一个人能够不忘记以前的念想，现在的念想，以后的念想，这种念想连续不断，那么一定会被这些念想所束缚。
例句：一个有抱负的人，总是相续不断地奋斗和努力。
3、“相续”在佛教中还指**传法给**，称师资相承、血脉相承地意思。至于**去世后，其所留财产，自古以来皆由**相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。据摩诃僧祇律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。
此种财产相续或分与，为近代始有之情形。
7楼：脚印大点
相续，即法之前后连续无间断之意。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。
另有释义，**传法给**，称师资相承、血脉相承。至于**去世后，其所留财产，自古以来皆由**相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。
据摩诃僧祇律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。此种财产相续或分与，为近代始有之情形。
据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：
(一)中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。
(二)生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
(三)时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。
(四)法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
(五)刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。
8楼：哈怎么肥四
意思：即法之前后连续无间断。
佛学术语，梵语sam!tati，巴利语同。陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：言相续者，谓于异时，因果不绝。
此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：
1、中有相续
谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。
2、生有相续
谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
3、时分相续
谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。
4、法性相续
谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
5、刹那相续
谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。
扩展资料
相续，汉语词汇。
拼音：xiāng xù。
释义：1、是指相继；前后连接。
2、连续
词语出处与详解：
1、是指相继；前后连接。
①《汉书·五行志上》：是时，太后三弟相续秉政。
②汉王充《论衡·超奇》：庐宅始成，桑麻纔有，居之历岁，子孙相续，桃李杏梅，菴丘蔽野。
③唐 元稹 《有酒》诗之六：樱桃桃李相续开，间以木兰之秀香徘徊。
④宋 梅尧臣 《新雁》诗：泊船人不寐，月下声相续。
2、连续。
《坛经·定慧品》：若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。
9楼：唯梅子
相续，是藏传佛教的术语，
汉传佛教称为：神识。
民间俗称为：灵魂。
（其实，佛教是无神论，否定灵魂的存在，灵魂是民间的错解，但我为了说明问题，
如果不这样说，别人就很难读懂，“相续”究竟是什么）。
10楼：因缘法
简单的理解，相续，就是一直不停地继续，无固定的不变的相。佛学大词典解释详细，如下：
（一）梵语sam!tati，巴利语同。即法之前后连续无间断之意。
陈那之取因假设论（大三一·八八五中）：‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，称为相续。
据大毗婆沙论卷六十载，相续可分下列五种：（一）中有相续，谓死有之蕴灭，中有之蕴生；而中有之蕴续接死有之蕴，称为中有相续。（二）生有相续，谓中有之蕴灭，或死有之蕴灭，生有之蕴生；而生有之蕴接续中有之蕴，或接续死有之蕴，称为生有相续。
（三）时分相续，谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生；而頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，称为时分相续。（四）法性相续，谓善法的无间之中生出不善法或无记法；而此不善法或无记法接续前之善法，称为法性相续。其如不善法或无记法之无间亦然。
（五）刹那相续，谓前一刹那的无间之中生出后一刹那，而此后一刹那接续前一刹那，称为刹那相续。此五种相续亦可总摄于法性、刹那二种相续中，此因前三者皆不离法性与刹那之相续；法性相续亦可入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙论等虽认为，善法等之无间生不善法亦称为相续；然相似相续论者则以同类法之相似相续称为相续，异类则不称。
又上记之五种相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。于五趣之中，地狱无时分相续，其余四趣则五种兼具。此外，又有称人等之依身为相续者，如俱舍论卷五（大二九·二五下）：
‘相续有异，异生、圣者相续起故。’同书卷二十二（大二九·一一六中）：‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。
’故知佛教教义不立常一之实我，人等之依身唯以五蕴之相续而存。由上之说，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续；一人称一相续，多人则称多相续。［大毗婆沙论卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍论卷
八、卷十
三、顺正理论卷二］
（二）**传法给**，称师资相承、血脉相承。至于**去世后，其所留财产，自古以来皆由**相续，或分与他人，在律典上皆有各种规定。据摩诃僧只律，凡衣钵等属于教团，其他则依当时之情形，由教团知事人与众僧等合议分配之。
此种财产相续或分与，为近代始有之情形。
佛教名词 相续”是什么意思
11楼：8万4千法门
《楞严经》上，佛告诉我们，这个世界给你说真的，真的就是诸法实相，诸法实相是什么？是相似相续，不是真的。
一切法之存在，我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，统统是相似相续，不是真的相续，真的相续，前念跟后念完全相同。
又告诉你，前念跟后念不一样，没有一念是相同的，它相似相续，连在一起好像是相似，实际上完全不一样。
弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚，告诉我们「一弹指三十二亿百千念」，每一个念头就是一个画面，就是一个现象，所以「念念成形，形皆有识」。
形是物质现象，物质现象里头有精神现象，识就是受想行识。物质是色，受想行识是精神现象，色跟心，就是物质现象跟精神现象，是一致的，是一不是二，分不开。
量子力学家明白这个道理，告诉我们，把它分成二桩事情是错误的。佛法是正确的，佛法讲五蕴，五蕴是一体，色受想行识。
今天科学，色把它分作物质，受想行识把它当作心理，色法、心法分成二个，二个就发生冲突，造成很多误会，也带来很多灾难，不知道是一体，现在才搞清楚，搞明白。
搞明白之后，科学家提出一个总结，教我们「以心控物」，用受想行识控制色法，为什么？色法是跟着受想行识在变，我们的心善，心慈悲，这个世界就变成天堂。我们的心恶，尽干些杀盗淫妄，这个世界就变成地狱。
本文节录自【2014净土大经科注】273集
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「由有念而入无念」，现前我们有念，念久了之后就到无念了，无念是什么？三昧现前了。现在我们有妄念、有杂念，常常扰乱我们正念。
念久了，妄念跟杂念愈来愈少，少到最后没有了，这个东西没有了，就是一心不乱。一心不乱功夫有浅深，还有习气，事一心不乱；习气没有了，理一心不乱。「因往生而契无生」，往生到极乐世界，你就证得无生，经上所说的「无生法忍」。
你对于一切法不生、一切法不灭，你承认、你认可了、你亲眼看见了，知道一切法不生、一切法不灭。你怎么看见？你能把一千六百兆分之一秒掌握住，你就看见了。
那是多深的定功！这样微细的念头、这么快速的念头，你能掌握住它，你能见到它。像我们照相，按照相机的快门，这个快门是千分之一秒，这就相当快了。
照什么？照空中的喷射飞机，以最高的速度在空中飞行，一个小时一千公里。你用这个快门去照它，它没动，照得清清楚楚，确实它没动。
不生不灭的现象在这个境界里头看得清清楚楚、明明了了。知道遍法界虚空界，今天讲全宇宙所有一切现象，自然现象、精神现象、物质现象，都是在这个频率波动之下产生的幻相；离开这个波动，什么都没有。佛看清楚了，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实真相。
真相明了之后，我们要契入与真相相应的境界，这就是佛菩萨。如果真相清楚之后，我们依然住到我们自己现前妄心的境界，那没用处，那只是说说笑笑而已。该怎么生死还是怎么生死，生死虽然是假的，你还得要真受，你没有办法超越。
所以这个法门妙，妙在此地，从有念入无念，因往生而契无生。到极乐世界就证得无生法忍，证得无生法忍就是明心见性的菩萨。
摘自净土大经科注（二次讲）-第9集
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