1楼：匿名用户
首先，形成了中华民族重视人伦、重视亲情、重视家庭生活的传统，有利于维护社会的和谐稳定。这是许多外国民族所没有的。
其次，形成了中华民族重视祖先、重视传统、重视统一的民族精神。今天，海内外华人都自称为炎黄子孙，并以此为荣。大陆每次举行黄帝、炎帝、大禹等祭祖活动，海内外炎黄子孙来者如潮。
中华五千年文明是世界上四大古代文明中唯一没有中断的文明，与这一制度密不可分。
消极影响
第一，从政治上讲，导致了**社会和**思想的形成，人们的民主观念和民主精神普遍缺乏。在宗法家族社会里，统治阶级和思想家们提倡“三纲”“五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“仁、义、礼、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”这些极端**的思想和理论，极大地禁锢和束缚了人们的思想，将个性丰富、富有创造力的人，一个个变成了奴隶和机器，使中国的封建社会维持了数千年，世所未有。
第二，从经济上讲，导致了自给自足的小农经济的长期存在，扼杀了资本主义经济在中国的发展，阻碍了中国的现代化建设。
第三，从文化角度讲，导致了中华民族重传统轻变革、重伦理轻科学，缺乏开拓创新、求真务实精神，思想上表现为守旧、保守。文化与政治从来就难以分离，在中国尤其是如此。在宗法社会，传统重于变革，礼教高于一切。
试论宗法制度对中国文化带来的深远影响
2楼：匿名用户
摘 要：宗法制度虽然在西周末年就已经瓦解，但它的影响却一直延续了3000多年，时至今仍对中国的社会文化生活有一定影响。本文从宗法制度的形成过程及其影响下的社会结构特征着手分析宗法制度的利与弊，取其精华，去其糟粕，推进中国文化思想朝着健康的方向发展。
中国**网 http://****xzbu.***/9/view-5451730.htm
3楼：不宠无惊
中国古代的宗法制社会,导致中国传统文化形成伦理型范式。随之而来的“忠”“孝”观念深入民心。另外,受宗法制社会的长期熏陶,使国人养成了谦和忍耐、温良恭敬、勤劳俭朴的社会美德和尊老爱幼、夫妻相敬、兄弟相亲的社会公德。
中国人固有的文化范式就是注重伦理。一切以伦理纲常来衡量人的品格。违背伦理的认为社会所不齿,“**”则更是对古人灵魂深处信仰的挑衅。
自古以来,中国人**现象较少的被文学艺术领域涉及。相对于伦理价值缺失的注重法律来制约人民言行的西方人,中国人的伦理性思维模式是值得推崇的。
宗法制在锻造中华民族坚毅刚强性格和美好优秀人格的同时,它本身必然的“道德**”、“男女不平等”、“等级观念”、“自律盲从”等封建落后的东西成为两千年以来扼杀人性,迟滞民族进步和发展的瓶颈。尤其是道德**导致了国人重人治轻法治,严重阻碍了中国近代以来的民主法制进程。宗法制还无情的剥夺女性成员的人身权利和社会地位,女人只能嫁鸡随鸡嫁狗随狗,成为生儿育女和家庭劳作的机器。
如今,重男轻女观念仍在部分地区盛行。等级观念在中国社会主义现代化建设时期一定程度上助成了越来越严重的国人仇富心理。
宗法意识的侵染使国人形成了“非我族类,其心必异”的盲目排外心理,造成了我国长期以来的粉笔与落后,是我国近代衰败没落的根源。
中国的宗法**制度还根深蒂固的存在明显的“尚实”的思维定势,使国人缺乏科学探索精神。这妨碍了我国科学探索领域的发展和自主创新能力的提升。大多数国产货都不具有核心技术,这在一方面让我们庆幸“made in china”产品广遍全球的同时,带给我们一丝的不如意。
总而言之,宗法观念在推进国人思想与人格腾飞的同时,带来的消极影响不容忽视.我们要去其糟粕取其精华。
宗法制对中国文化的影响
4楼：ieio啊
奠定了后世中国几千年的宗家根本，明确了财产继承(地位，钱财等)，和规定了家族成员的权利和地位，和明确了各个家族直接的关系。
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。
这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。
天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。
卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。
因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
5楼：匿名用户
简单的说，宗法制作为政治制度强调的是血缘的
政治联系，所谓“当官亲兄弟”，以血浓于水的亲情来加强政治上的统治。对于中国文化，更多的是家族的亲情和凝聚力，叶落归根的情结，宗法制影响了后世人们对列祖列宗的崇拜，也影响了封建社会中的皇位继承的嫡长子继承制原则的形成。后世的百家姓系列丛书、家族家谱的修订、各地宗祠家庙的建立以及民间存在的尊宗敬祖、认祖归宗、祭祖扫墓等社会风俗，都是宗法制的历史遗存。
宗法制对今天而言，其重视家庭建设、提倡尊老爱幼等思想，有利于增强中华民族的凝聚力。
宗法制度对中国传统社会结构的产生和传统文化的形成有哪些影响
6楼：冷眼观娱乐圈
以宗法色彩浓厚和君主**度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：
一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。
二是中国社会结构的**型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。
三是宗法与**相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。
中国古代宗法制度，形成了中国文化怎样的特征
7楼：迷榖
一、宗法制度的形成过程
宗法制度是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。中国的宗法家族制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会后期，私有财产已经产生，父家长支配着家庭成员。
父家长去世后，其权力和财产需有人继承，这就要求有一个继承程序。于是，宗法家族制度应运而生。禹死后，其子启继位，从此把禅让的官天下变成了传子的家天下，建立起了中国古代第一个奴隶制王朝[1]。
中国的宗法制度形成于商朝后期，到西周发展成为最基本的社会政治制度。西周是一个特殊的宗法统治体制，"国"和"家"合而为一，国家的统治关系就是层层相属的宗法关系。进入春秋战国时代，这种宗法统治体制逐步瓦解，宗法制度作为一种统治制度也趋于消亡，但它作为一种社会制度却随着社会的基本细胞"宗法家族"（家庭）的存留而继续发挥作用。
同时，在春秋战国时代，宗法制度的内容和宗法观念又被提升和加工改造。汉以后建立起来的封建大帝国继续利用宗法制度和宗法意识进行统治，并且在此基础上形成了一套伦理政治学说，把"国"家族化，又将国家统治关系渗入"家"中，国君是"严父"。而家长在家中则"君"临一切，宗法家族成为国与民的中介，达到"国"与"家"同构；同时宗法制度作为社会制度的作用被发挥得淋漓尽致[2]。
此后，王位世袭成为制度，长达数千年之久。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。
二、宗法制度影响下的社会结构特征
1.家天下的延续。嫡长子继承为核心的宗法制直接导致了家天下的延续。
嫡长子继承制的产生，是阶级统治在社会中的一种完善。关于大、小宗的组织，《礼记大传》有记载："别子为祖，继别为宗。
继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。
宗其继高祖者，五世则迁也"。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。一部中国史，就是一部家族统治史，一个家族接一个家族的长达二三百年（清），短则十来年的统治（秦）构成了中国的政治史[3]。
2. 封国制度不断。宗法直接导致了分封制也就是封建制。
嫡长子分封诸弟，在政治上是"授土授民"，在宗法上是"别子为祖"，对于巩固嫡长子的最高统治和天下宗主地位，是大有裨益的。后人追述以为：普天之下，莫非王土，天子御极六合，四方如星拱卫。
因此需要选道德贤明之人，藩护王室，成为天下中枢的屏障。春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政**的选拔、任用，实行荐举、考试制（隋唐以后定型为科举制）。但是，宗法制的影响仍然延及后世。
3.家族制度长盛不衰。整个中国古代五千年，战争、动乱时有发生，战争和动乱的结果都是一样的，那就是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞生。
各朝各代，都有一些豪门贵族和大的家族在产生、在发展、在扩大。另一方面，家族制度在经济领域有一定的积极意义，中国的"老字号"企业几乎都是家族企业。
4.家国同构。家国同构是指家庭、家族和国家在组织 机构方面的共同性。
《诗经小雅北山》中说"普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。"意思是天下每一寸土地都是国王的，每一个臣子都是国王的臣民。孝敬父母就是忠顺皇帝，忠顺皇帝就是孝忠国家，忠孝同义。
这种宗法制度下的产物使得许多中华民族上许多爱国英雄以忠于皇帝为初衷，以忠孝国家为结果。族权与政权结合，族权在宣扬纲常、执行礼法、维护宗法**秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓"家国同构"、"君父一体"。
三、宗法制度对传统文化的影响
宗法制度对中国传统文化各个方面都产生了极其深远的影响，其中有正面的一面，也有其负面的一面，正所谓有利亦有弊。
1.宗法制度对中国传统文化的正面影响
第一.形成了中华民族重视人伦、重视亲情、重视家庭生活的传统， 孝道伦理孕育了中国传统文化的伦理特征。在中国的传统伦理观念中，"孝"作为中国人的传统美德，是中国传统文化中最突出的特色。
孝是维护家庭和睦、安定最基本的道德规范。"讲孝道，重权威"，确立了"孝"在中国传统文化中的重要地位[4]。
第二，封国制对中国传统文化的影响。受周朝分封制的影响，春秋战国时期，在思想文化领域出现了"百花齐放，百家争鸣"的文化繁荣景象，其精华已构成中华优秀传统文化的一部分，至今都有积极作用。汉初分封同姓王也对当时文化的传播起了推动作用。
同时，分封制也加速了各族融合的进程。受分封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化，一些大诸侯不断向周围的夷、戎、狄等少数民族用兵，进而兼并其土地，进行文化渗透。这无疑有利于各地区的交流融合和文化的传播与交融。
第三，家庭本位制发展为社会利益至上的伦理精神。在中国传统农业社会中，个体小农经济本身具有脆弱性，使农民必须以家庭或宗族为单位，协同劳动，抵御自然灾害的侵扰。以家族生活为本质的社区生活，使家族具有强大的凝聚力和同化力，增强了家族成员的认同心理从文化价值方面来看，中国传统文化形成了以社会群体作为价值主体的价值系统，社会群体被看作是产生一切价值的最终依据，是产生文化价值的最终实体[5]。
中国传统文化这种重群体的价值观，培养了中华民族"的爱国精神，增强了国家的凝聚力，对于中国社会几千年的稳定和发展起到至关重要的作用。
2. 宗法制度对中国传统文化的负面影响
第一，"三纲五常"的伦理说教，使得人的个性解放受到极大的束缚，使得个人自我意识的丧失，压抑和限制了个体的自由和意志，使中国人存有严重的顺从心理，以及对权威和权力的迷信，甚至于盲目的崇拜，造成"官本位"现象严重。
第二，"非我族类，其心必异"的盲目排外心理，以及狭隘自私自利的小农意识使得中国人缺乏进取意识，容易自我满足；重人伦、轻自然，使得中国长期以来不太注重对客观自然规律的探索与研究，自然科学始终处于落后发展状态，成为了中国文化健康发展的障碍[6]。
第三，宗法制度以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结。故十分强调"尊祖敬宗"，从而造成了中国人向后看的积习和守成的倾向。"言必称尧舜"、"言必称三代"是中国古人立论的习惯。
孔子就自称"述而不作"、"信而好古"。近代康梁变法时，顽固派还大嚷"祖宗之法不可变"，而维新派也不得不利用古代圣贤来为变法打掩护，如康有为就写了《孔子改制考》来迎合大众的守旧的心理。
总之，宗法制度对中国传统文化的影响极其深远，虽然宗法制的核心精神如"世袭制"已消失，但作为一种观念仍然顽固地保留在人们的头脑中。只有打破旧的思维体系，努力增强中国文化的国际竞争力，才能使中国立于世界民族文化之林，构建和谐有活力的文化社会
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