1楼：吴强
朕惟天尊地卑，而君臣之分定。为人臣者，义当惟知有君。惟知有君，则其情固结不可解，而能与君同好恶，夫是之谓一心一德而上下交'.-----在,《清世宗实录》22章能找到.
2楼：超人达尔文
《御制朋党论》，搜查这个试试。
祝好运。
朋党论的中心思想是什么
3楼：筱鸢
中心思想：
文章不讳言朋党，而是指出朋党有原则的区别，“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，并引证历史来说明君子之朋有利于国，小人之朋有害于国，希望人君进君子之真朋，去小人之伪朋。文章避免了消极地替作者作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结为朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取了主动，使作者立于不败之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，而排偶句式的穿插运用，又增加了文章议论的气势。
《朋党论》选自《四部丛刊·欧阳文忠公文集》，是北宋著名文学家欧阳修在庆历四年(1044年)向宋仁宗上的一篇奏章，目的是驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬。文章实践了欧阳修"事信、意新、理通、语工"的理论主张。通篇对比，很有特色。
4楼：疲马暮途
这篇文章起笔不凡，开篇提出“君子无党，小人有党”的观点。作者（欧阳修）就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。
它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有君子与小人之别；人君要善于辨别。
朋党论 全文的结构
5楼：宇棕不痛
这是一篇驳**。文章起笔不凡，开篇提出：君子无党，小人有党的观点。
对于小人用来陷人以罪、君子为之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党之有，这样，便夺取了政敌手中的**，而使自己立于不败之地。开关一句，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容：
a朋党之说 "自古有之" ； b 朋党有君子与小人之别； c 人君要善于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别；继而引用了六件史实，以事实证明了朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实的进一步分析，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则国家兴盛。文章写得不枝不蔓，中心突出，有理有据，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量。
欧阳修的《朋党论》主旨大意是什么？
6楼：匿名用户
就文章而言，欧阳修的《朋党论》自是一篇出色的议**，在当时和后代都受到很高的评价，产生很大的影响。但这篇好文章却没有起到有利于“新政”的作用。明人茅坤说它“破千古人君之疑” ，实际上，不说“千古人君”，连当时的宋仁宗读这篇文章时所生之“疑”就没有破除。
过珙说《朋党论》让仁宗之“终为感悟”， ，吴楚材、吴调侯也说《朋党论》写得有水平，“宜乎仁宗为之感悟”， ，但仁宗并没有真被“感悟”，倒是由开始的有些“拿不准”到后来的“拿得准”，即认定欧阳修此文观点不对。后来欧阳修被贬出京师，与《朋党论》就很有关系。到了清代，雍正更是对欧阳修的《朋党论》极为不满，他自己也作了篇《朋党论》，指斥欧阳修《朋党论》中的“君子以同道为朋”说，认为“君子无朋，惟小人则有之”。
并说“设修在今日而为此论，朕必饬之以正其惑”。
《朋党论》为什么不能说服人君，反倒让人君生疑乃至恼火呢？首先是，“朋党”这一话题过于敏感；在人君心中，这并不简单的是一个可以平心静气谈论的话题，它触动着人君的神经。但更重要的可能是，欧阳修的文章虽然讲理讲得头头是道，但所讲之“理”实际上并不符合皇家的需要。
《朋党论》文章结构有一个特点：从开头到“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”意已完足，但文章接着又说：
“尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
”这不仅仅是“提供证据”，同时也是描绘先秦儒家的社会政治理想图景。也就是所谓“尧舜之道”。
欧阳修的《朋党论》主旨大意是什么
1楼 匿名用户 就文章而言，欧阳修的《朋党论》自是一篇出色的议 ，在当时和后代都受到很高的评价，产生很大的影响。但这篇好文章却没有起到有利于 新政 的作用。明人茅坤说它 破千古人君之疑 ，实际上，不说 千古人君 ，连当时的宋仁宗读这篇文章时所生之 疑 就没有破除。 过珙说《朋党论》让仁宗之 终为感悟...
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