1楼：知心
“知之为知之，不知为不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，就是智慧，不要不懂装懂。
原理：物质决定意识,意识是物质的反映.要求我们要一切从实际出发使主观符合客观.
2楼：匿名用户
我们不能撒谎，应该实事求是才对。人生在世对于自己不明白不知道的事很多，我们应该实事求是才行
知之为知之，不知为不知，是知也。告诉我们一个什么道理
3楼：刘东光
学习应该本着一颗坦诚的心来对待，知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是学习。
4楼：当初只道是寻常
告诉我们，做人要实事求是
知之为知之,不知为不知,是知也告诉我们的道理
5楼：小使者
知道就是知道，不知道就不知道，这是一种智慧。告诉我们真正有智慧的人是敢于承认自己的不足的，不会不懂装懂，那样对自己没有好处，要懂得虚心向别人请教，这样才能学到知识
知之为知之，不知为不知是知也这句话告诉我们一个道理，通常我们俗语中的什么是这个意思
6楼：匿名用户
“知之为知之，不知为不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
原句是---子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
” 由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。 全局的意思是：
子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。 “是知也”中的“知”通“智”（智慧的意思）。
这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的习气。 还有另外一种解释，看曾仕强教授的《易经的奥秘》中，曾仕强教授的意思是：
我知道一件事是为了知道这件事的人而知道，我不知道一件事是为了不知道这件事的人而不知道。我的理解是，对待不同的人有不同的答案，曾仕强教授举了一个孔子的学生和蚂蚱打赌的例子，蚂蚱说一年有三季，孔子的学生说有四季，后来他们一块问孔子，孔子看了看蚂蚱，对他们说，一年有三季。蚂蚱走了之后，孔子的学生问原因，孔子说，蚂蚱活不过秋天，所以对他来说一年就是有三季，你跟他争死还是有三季。
所以“知之为知之不知为不知”的意思应该是“知道某个知识”是为了“知道这个知识”的人/物。（知之 为 知之），后半句同理。
7楼：落红杏
告诫我们，切忌不懂装懂！
8楼：匿名用户
知道就是知道不知道就是不知道,这是大智慧啊。
知之为知之不知为不知是知也告诉我们什么道理，你做到了吗，结合生活实际谈一谈
9楼：匿名用户
知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧呀！
道理是：人在面对自己不会的问题时，一定要摆着实事求是的态度，知道就是知道，不要不懂装懂、弄虚作假，学习也是一样，遇到不明白的问题要虚心向人请教。
人只有做到了这一点，那这个人才能进步，才能成熟起来，才能成为对社会有用之才。
知之为知之，不知为不知，是知也。这句话告诉我们一个道理。
10楼：匿名用户
“知之为知之，不知为不知，是知也。”出自《论语·为政》
注释:知：此句有五个“知”字，前四个都是“知道”的意思，最后一个通“智”，聪明的意思。
译文:知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。
五个知的音调分别是前四个为一声,第五个是四声,通“智”。
道理是：人在面对自己不会的问题时，一定要摆着实事求是的态度，知道就是知道，不要不懂装懂、弄虚作假，学习也是一样，遇到不明白的问题要虚心向人请教。
11楼：兔子不吃豆子
这句话告诉我们一个道理：人应该实事求是，通常我们粟裕中的“不要不懂装懂”等也是这个意思.。人在面对自己不会的问题时，一定要摆着实事求是的态度，知道就是知道，不要不懂装懂、弄虚作假，学习也是一样，遇到不明白的问题要虚心向人请教。
译文:知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明。
12楼：匿名用户
实事求是，知道就是知道，不知道就是不知道，要诚实
不要不懂装懂
13楼：ab珍珠美人鱼
告诉我们的道理：做人应该实事求是，人在面对自己不会的问题时，一定要摆着实事求是的态度，知道就是知道，不要不懂装懂、弄虚作假，学习也是一样，遇到不明白的问题要虚心向人请教。
14楼：手机用户
知道就是知道，不知道就是不知道。这是一种治学的态度。可以引申为做人要诚实。
15楼：奔波
知道就说知道,不知道就说不知道,这才是睿智求学.
16楼：匿名用户
实事求是
不要不懂装懂
17楼：手机用户
告诉我们人应该诚实，谦虚。
18楼：匿名用户
知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂！
知之为知之，不知为不知，是知也。感悟
19楼：匿名用户
语出《论语·为政》：“子曰：‘由！
诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。
朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：
子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：
“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。
”“知之为知之，不知为不知，是知也。”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度，当然也是对待其他事物的态度。孔子认为对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度。
知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，自欺欺人。
20楼：命运与梦
子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！
（39）儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。
“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。
杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道。”
详解：以上三位及通常的断句都是“由！诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。”关键的问题是“由”究竟指什么？是不是通常所认为的孔子**“子路”？
在“由知、德者，鲜矣！”一章中，已经否定了“由”指“子路”的一贯说法，本章也如此。关于这点，现给出一个具体的分析。
在《论语》中，孔子一贯称呼子路都有一个固定用法，就是“由也”。例如“由也好勇过我，无所取材”、“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”、“由也果，於从政乎何有？”、“由也升堂矣！
未入於室也！”、“片言可以折狱者，其由也与！”等等。
而且这种语法现象并不单单用在子路身上，《论语》中孔子也一贯用“回也”称呼颜回，例如“贤哉，回也！”、“回也，非助我者也！”等。
特别这一句，把子贡也捎上：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。
”由此可见，这是《论语》中的标准用法，把“由”当成“子路”，绝对是胡来。本id现在将一个两千多年来一直延续的语法错误给纠正了，“由”绝对不能当成“子路”。还有，“知之”的“之”究竟指什么？
通常的翻译都把这“之”给掩掉不翻了，如果真是这样，为什么原文不直接就用“知为知，不知为不知，是知也”？
抛开语法问题，通常的解释同样可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道，就是聪明智慧？你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知？
如果真是这样，最能知道的、最有智慧的一定是这样一台机械，它有如下程序：它只回答关于自己知道还是不知道的问题，而答案只有两个：知道和不知道；然后它严格地被设定成按固定程序的知道与不知道来给出知道和不知道的答案。
如此解释，是典型的愚民把戏。一个问题就可以把这种把戏拆穿：知道知道如何知道为什么知道，知道不知道如何不知道为什么不知道，知道与不知道的可判别是如何被知道的，如果这个可判别性都不能被判别是知道还是不知道，还知道不知道什么？
这类把戏，和前面各种“鲁式”把戏一样是同种同源的混蛋逻辑。
正确的断句是：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。
”其实，本章的“由”与“知”，都顺着上一章的“民可，使由之；不可，使知之”而来。“由”，蹈行、践履，用一个更常用的词语，就是“实践”；“诲”，教导；“女”，汝之通假，你的意思，这里泛指一切人类。
“知之乎”，“之”，指代“由诲女”，“知之”，以之而智，以实践所教导你而有智慧。
“知之为”，以知而为，依智慧而实践。
“为”，“伪”也。何谓“伪”？非先天，人为也。所有的创造、创新，都是人为，没有人为，何来创造、创新。“为”，就是“由”，就是现实人的现实实践。
“知之”，以之而智，以依智慧而实践所得而有智慧，“之”指代前面的“知之为”，而此智慧，与原来“由诲女”而有的智慧，经过了“知之为”而有所不同，因而是新的智慧，“为”，相对前面的“由”，也是进一步的实践。
“不知为”，不以知而为。
“是”，复指上文“知之为，知之；不知为，不知。”并对此进行论断及归纳，“这是”、“这就是”的意思。
在“天地人”结构下，道家的“无为”立场，对“人为”抱有极大怀疑。何谓“无为”？无人为也。
道家相信“天地人”结构中有一先天自然之道，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，进而假设人最初的状态最接近自然，因此要返朴归真，要能婴儿，进而要破除一切人为刻意，诸如此类。儒家是不会假设什么先天自然之道的，儒家不相信任何脱离现实的所谓智慧，不相信有什么先天的智慧先验地存在，更不相信只要找到这种智慧就一通百通、成圣成仙。儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。
“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。由此可见，孔子和马克思还是这样心心相印。在上一章中，强调了“由”与“知”的问题。
这一章就是要揭示这两者之间的关系：“由”是“知”的基础，没有“由”，无所谓“知”；但“由”离不开“知”，依“知”而“由”而“为”，才有新“知”，才有创造、创新，而这才是最根本的智慧。而这最根本的智慧也不是凭空而来的，也是由人的历史实践而有的。
而且，这种实践而智慧，智慧而实践的过程就是“易”，就是生生不息的人类生存本身。
白话直译
子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。
孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。
知之为知之,不知为不知,是知也告诉我们的道理
1楼 小使者 知道就是知道，不知道就不知道，这是一种智慧。告诉我们真正有智慧的人是敢于承认自己的不足的，不会不懂装懂，那样对自己没有好处，要懂得虚心向别人请教，这样才能学到知识 知之为知之，不知为不知，是知也。告诉我们一个什么道理 2楼 刘东光 学习应该本着一颗坦诚的心来对待，知道就是知道，不知道就...
知之为知之不知为不知是知也的是是什么意思
1楼 匿名用户 出处 《论语 为政》 子曰 由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 译文 知道就算知道，不知道就是不知道，这样才是聪明的。 解释 女 同 汝 ，你。由 孔子的学生。姓仲，名由，字子路，又字季路。 另解 你知道的东西，在不知道人的面前，应该是不知道 所以说中国的文化是博大精深...
“知之为知之，不知为不知，是知也”句中“是”属于
1楼 月卿尘 b意思 知道就是知道 不知道就是不知道 这样才是真正的智慧。 是 这，此。 选b ，就是指前边的话，指示代词。 2楼 沉默有千斤之力 首先排除人称代词 接下来分析是字，前两句的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，是知也，则把两类规划到知也类，所以 为指示代词 知之为知之不知为不知是知...