1楼：匿名用户
自己去理解，自己去写。
别人写的对你没好处！
知之为知之，不知为不知，是知也。这一则阐述了什么的学习态度？
2楼：没好时候
知道就是知道，不知道就是不知道，学习一定要实事求是，不要只做表面功夫。
3楼：匿名用户
实事求是，不懂的别装懂。
4楼：匿名用户
学习态度么，就是对于学习，聪明的做法是知道就说知道，不知道就说不知道，不要不懂装懂。实事求是吧。
5楼：云慕
知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，要诚实，实事求是
知之为知之，不知为不知是学习方法还是学习态度？
6楼：匿名用户
此句讲的是：知道就是知道，不知道就是不知道。是孔子教诲子路时，说的要实事求是的学习态度。
这是学习态度！
7楼：匿名用户
嘉我一下呗 rose97613
8楼：匿名用户
你好呀， rose97613
知之为知之，不知为不知，是知也。感悟
9楼：匿名用户
语出《论语·为政》：“子曰：‘由！
诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。
朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：
子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：
“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。
”“知之为知之，不知为不知，是知也。”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度，当然也是对待其他事物的态度。孔子认为对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度。
知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，自欺欺人。
10楼：命运与梦
子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！
（39）儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。
“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。
杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”
李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道。”
详解：以上三位及通常的断句都是“由！诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。”关键的问题是“由”究竟指什么？是不是通常所认为的孔子**“子路”？
在“由知、德者，鲜矣！”一章中，已经否定了“由”指“子路”的一贯说法，本章也如此。关于这点，现给出一个具体的分析。
在《论语》中，孔子一贯称呼子路都有一个固定用法，就是“由也”。例如“由也好勇过我，无所取材”、“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”、“由也果，於从政乎何有？”、“由也升堂矣！
未入於室也！”、“片言可以折狱者，其由也与！”等等。
而且这种语法现象并不单单用在子路身上，《论语》中孔子也一贯用“回也”称呼颜回，例如“贤哉，回也！”、“回也，非助我者也！”等。
特别这一句，把子贡也捎上：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。
”由此可见，这是《论语》中的标准用法，把“由”当成“子路”，绝对是胡来。本id现在将一个两千多年来一直延续的语法错误给纠正了，“由”绝对不能当成“子路”。还有，“知之”的“之”究竟指什么？
通常的翻译都把这“之”给掩掉不翻了，如果真是这样，为什么原文不直接就用“知为知，不知为不知，是知也”？
抛开语法问题，通常的解释同样可笑：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道，就是聪明智慧？你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知？
如果真是这样，最能知道的、最有智慧的一定是这样一台机械，它有如下程序：它只回答关于自己知道还是不知道的问题，而答案只有两个：知道和不知道；然后它严格地被设定成按固定程序的知道与不知道来给出知道和不知道的答案。
如此解释，是典型的愚民把戏。一个问题就可以把这种把戏拆穿：知道知道如何知道为什么知道，知道不知道如何不知道为什么不知道，知道与不知道的可判别是如何被知道的，如果这个可判别性都不能被判别是知道还是不知道，还知道不知道什么？
这类把戏，和前面各种“鲁式”把戏一样是同种同源的混蛋逻辑。
正确的断句是：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。
”其实，本章的“由”与“知”，都顺着上一章的“民可，使由之；不可，使知之”而来。“由”，蹈行、践履，用一个更常用的词语，就是“实践”；“诲”，教导；“女”，汝之通假，你的意思，这里泛指一切人类。
“知之乎”，“之”，指代“由诲女”，“知之”，以之而智，以实践所教导你而有智慧。
“知之为”，以知而为，依智慧而实践。
“为”，“伪”也。何谓“伪”？非先天，人为也。所有的创造、创新，都是人为，没有人为，何来创造、创新。“为”，就是“由”，就是现实人的现实实践。
“知之”，以之而智，以依智慧而实践所得而有智慧，“之”指代前面的“知之为”，而此智慧，与原来“由诲女”而有的智慧，经过了“知之为”而有所不同，因而是新的智慧，“为”，相对前面的“由”，也是进一步的实践。
“不知为”，不以知而为。
“是”，复指上文“知之为，知之；不知为，不知。”并对此进行论断及归纳，“这是”、“这就是”的意思。
在“天地人”结构下，道家的“无为”立场，对“人为”抱有极大怀疑。何谓“无为”？无人为也。
道家相信“天地人”结构中有一先天自然之道，所以有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论，进而假设人最初的状态最接近自然，因此要返朴归真，要能婴儿，进而要破除一切人为刻意，诸如此类。儒家是不会假设什么先天自然之道的，儒家不相信任何脱离现实的所谓智慧，不相信有什么先天的智慧先验地存在，更不相信只要找到这种智慧就一通百通、成圣成仙。儒家只相信智慧是人为的，是实践的，是实践中来的。
“有为”，儒家的基本立场，就是一切以人类的现实实践为基础，人类的一切智慧离不开人类的现实实践，而现实实践也离不开智慧的总结。由此可见，孔子和马克思还是这样心心相印。在上一章中，强调了“由”与“知”的问题。
这一章就是要揭示这两者之间的关系：“由”是“知”的基础，没有“由”，无所谓“知”；但“由”离不开“知”，依“知”而“由”而“为”，才有新“知”，才有创造、创新，而这才是最根本的智慧。而这最根本的智慧也不是凭空而来的，也是由人的历史实践而有的。
而且，这种实践而智慧，智慧而实践的过程就是“易”，就是生生不息的人类生存本身。
白话直译
子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。
孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。
说一说你对学习的认识200~300字
11楼：猪猪将军
在生活中总会遇到各种各样的问题，人的情绪有时也会有所波动，在学习上成绩好的时候，有时会高兴的得意忘形，成绩不好的时候像霜打了一样垂头丧气。
有一次，我写数学作业时有一道题不会写，我想:嗨！不就是一道数学题吗？
不写了。于是把作业放到书包里出去玩儿了。妈妈回来后检查我的作业本，发现我的作业没写完，就狠狠地批评了我。
后来我拿过作业坐在那儿认真思考，终于想出了解决问题的办法。最后妈妈对我说：“学习要有耐心，不能三心二意，否则什么也学不好。
虽然学习有些苦和累，有做不完的练习题，可是现在不严格要求自己，不好好学习，将来怎能考上大学，又怎么建设祖国呢？”
听了妈妈的话，我毛塞顿开，下定决心今后一定要认认真真，好好地学习绝不三心二意。这样将来才会有所作为。
知之为知之,不知为不知,是知也告诉我们的道理
12楼：小使者
知道就是知道，不知道就不知道，这是一种智慧。告诉我们真正有智慧的人是敢于承认自己的不足的，不会不懂装懂，那样对自己没有好处，要懂得虚心向别人请教，这样才能学到知识
从杨修之死想到什么？ 200-300字左右
13楼：似无邪岁月
杨修之死,实乃杨修之过.
卖弄才华,锋芒太露.杨修确实学识渊博,才华过人.但是纵观杨修一生,并没有在军事,政治上给曹操出过什么奇谋良策,像郭嘉,程旱那样;却在"门内添活字""一人一口酥"之类的小事上卖弄聪明,以致一再遭到曹操猜忌,埋下祸根.
恃才放旷,不知检点.曹操"梦中杀人"本是玩弄权术以掩人耳目的勾当,杨修偏要给他戳破,岂不是自找倒霉.至于擅自命令军校收拾行装,更是惑乱军心,事关军法,岂能乱来
小事聪明,大事糊涂.表面看来,杨修是最知曹操心意的,夏侯也夸他"真知魏王肺腑".但是他对于曹"忌之""恶之""有杀修之心"却一无所知.
参与曹氏家族立太子的斗争,本来就是做人臣的大忌,即使曹操不杀他,将来曹丕也不会放过他,而他却无自知之明.曹操就立太子一事,问过谋士贾诩,贾诩就不敢表态,他在大事上比杨修聪明.
总之,杨修之死完全是咎由自取,聪明反被聪明误,看来一个人聪明有才华是好事,但如果不能用到点子上,又不能谦虚谨慎,好事也会变成坏事.
孔子说的“学而时习之，不亦乐乎？” “知之为知之，不知为不知。” 三人行，必有我师焉。“
14楼：我要去冰岛
对于学习
方面的主张和态度
学而时习之，不亦悦乎
体现了孔子 主张我们在学习过程中，在学习新知识的时候也不忘了去练习，这样才会学得很轻松，很愉快。
知之为知之，不知为不知
体现了孔子 主张我们在学习过程中一定要诚实，知道就知道，不知道就是不知道，切忌不懂装懂，那样会害了自己
三人行必有我师焉
体现了孔子 主张我们要时常向别人学习的精神，也就是要虚心，要认真去学习别人的长处，任何人身上都有值得我们学习的地方
15楼：匿名用户
1.第一句表达了学习的方法，孔子认为“学”与“习”应紧密结合
16楼：弈云尘
1，是只学习要不时的复习，温故而知新嘛2，学习嘛，谦虚谨慎，时时都能学习，任何人都是老师
17楼：恋love你
时常的复习学过的知识，不也快乐吗?
知道就是知道，不知道就是不知道。
几个人一同走，其中必定有可以做我老师的人。
知之为知之不知为不知体现了孔子的什么思想
18楼：大寒飘逸
体现了孔子实事求是，认真严谨的治学思想。他主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。除了神怪幽明之事外，承认有所知、有所不知，是一种老实的态度，也是最聪明的态度。
唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。学问愈深，未知愈重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。作为专家、学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。 知：通“智”。
原文：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
全句的意思是：子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。
这是广为流传的一句孔子名言，后世被用来提醒人们用老实的态度对待知识问题，来不得半点虚伪和骄傲。要养成踏实认真的学习态度，实事求是的作风，避免鲁莽虚荣的风气。
还有另外一种解释，看曾仕强教授的《易经的奥秘》中，曾仕强教授的意思是：我知道一件事是为了知道这件事的人而知道，我不知道一件事是为了不知道这件事的人而不知道。我的理解是，对待不同的人有不同的答案，曾仕强教授举了一个孔子的学生和蚂蚱打赌的例子，蚂蚱说一年有三季，孔子的学生说有四季，后来他们一块问孔子，孔子看了看蚂蚱，对他们说，一年有三季。
蚂蚱走了之后，孔子的学生问原因，孔子说，蚂蚱活不过秋天，所以对他来说一年就是有三季，你跟他争死还是有三季。所以“知之为知之不知为不知”的意思应该是“知道某个知识”是为了“知道这个知识”的人/物。（知之 为 知之），后半句同理。
告诉人们，要虚心学习，不要不懂装懂。
知之为知之,不知为不知,是知也告诉我们的道理
1楼 小使者 知道就是知道，不知道就不知道，这是一种智慧。告诉我们真正有智慧的人是敢于承认自己的不足的，不会不懂装懂，那样对自己没有好处，要懂得虚心向别人请教，这样才能学到知识 知之为知之，不知为不知，是知也。告诉我们一个什么道理 2楼 刘东光 学习应该本着一颗坦诚的心来对待，知道就是知道，不知道就...