1楼：匿名用户
一个犹太人，法力赛教门，也是其中少数同情耶稣的人。曾在晚上向耶稣求道。也在耶稣的安葬上出力。
圣经中尼哥底母是怎样的一个人
2楼：匿名用户
尼哥底母是当时最高法院中的议员。也是犹太教中的宗教领袖。
他虽然是法利赛人，却被**所吸引，偷偷的去求问**永生之道。偷偷的做门徒，显示出他的信心软弱，但却比那些刚硬到底的人好的多。只是一次接触，尼哥底母就被改变。
圣经最后一次描述他，是他何亚利马太人约瑟一起要求领了耶稣的遗体去安葬。（这也是需要勇气的，当时跟随耶稣的门徒都全部逃散了。）
3楼：知信传
按若望/约翰福音记载，尼哥底母是犹太人的一个首领，法利塞党，是犹太公会议的议员，他曾为耶稣辩护(若/约7：50)，也曾在夜间探访耶稣**人如何才能永生的问题(若/约3：1-11)。
耶稣遇害后的当夜，带着一百斤没药及沉香调和的香料来埋葬耶稣（若/约19:39）。
4楼：湘生
一个从亊其他宗教的人,一个法利赛人,在当时他的那种情况下,站在他的地位上想一下,我也很理解,偷偷的信耶稣
5楼：1稣使者
曾经在夜里去问耶稣关于重生的事情。后来得着亮光。并且，为主预备的香料在石洞里。
圣经中尼哥底母活多少岁？
6楼：愿若雨
尼哥底母活多少岁，圣经没有记载。
圣经中，尼哥底母最后一次出现在耶稣受死安葬之时：
约19:39 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
约19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
不过，从这**里，我们看见尼哥底母是信了耶稣的，是得救了的，这也是最重要的。
从耶稣与尼哥底母谈重生中看出尼哥底母是怎样的人
7楼：维真
尼哥底母是一个“犹太人的官”，在犹太人中有相当的地位、身份和互动威信，因此为避免人们的议论，夜间来见耶稣。通过二人一番谈论，后来的尼哥底母接受了耶稣**。虽然《约翰福音》没有再提到他，但是，我们从《约翰福音》十九章39～40节看到：
“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了……他们就把耶稣安放在那里。”
8楼：匿名用户
【约3:1-5】
1有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。
2这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”
3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”
4尼哥德慕说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
9楼：匿名用户
个人推测：从约翰福音3章所记载的上下文可以推断：年长的**（尼格底姆）很可能是希望从耶稣得到“返老还童”之术，而圣经很可能遗漏了尼格底姆“相关提问”的** ！
圣经中的圣灵是谁
10楼：akkk吃苹果
《圣经》中的圣灵是指：上帝的第三位格，与圣父圣子同受钦崇，同享光荣，是完全的上帝，是**徒的主。
圣灵来是为了启示和荣耀主耶稣**，引导信徒进入一切的真理，并用公义和审判显明世人的罪。借着圣灵，所有的圣徒联合成**的身体，在**里所有信他的人被建成上帝的居所。
圣灵的理解在最早和现今的**宗教中是有分歧的，《圣经》从没有声称圣灵（圣神）为三位一体天主（上帝）中的一个位格。
事实上，即使在最早的信经——《使徒信经》中，只是简单地宣认“我信圣灵（圣神）”，直到4世纪，教会发展三位一体的神学教义时，圣灵是上帝的说法才出现。
教父亚他那修坚称圣灵与圣父是同质。另一位君士坦丁堡主教马西顿纽斯（macedonius），他那修坚提出圣灵为被造者和圣灵的地位次于圣父和圣子的主张，他那修坚的主张随即被视为反圣灵派。
11楼：画笔下的海岸
圣灵是【三位一体】中的一位。
【三位一体】是对独一真神的描述：
”一体“（体：本体、本质）：只有一位神。
”三位“：这位神有三个位格：圣父、圣子（耶稣）、圣灵。圣父、圣子、圣灵同尊同荣，不分先后大小。
圣灵是为耶稣**作见证的，他可以叫人明白真理，启示人当行的路和将要发生的事。
圣灵和每一个**徒有着密切的关系，他可以叫人为罪为义自己责备自己，感动人、安慰人，也是人得救的见证。
圣灵也是大有能力的，当人被圣灵充满时，可以让几千人悔改痛哭流泪，被感说方言，也可以使有病得医治。
扩展资料；
相关书籍
麦葛福（alister e. mcgrath）。《**教神学手册》(christian theology:
an introduction, 2nd ed.）。刘良淑、王瑞琦译。
台北市：校园出版社，1998。
邓绍光主编。《圣灵：华人宗教及文化处境下的反思》。信义宗神学院，2002。
林鸿信。《加尔文神学》。台北：礼记出版社，1994。
叶先秦。《加尔文的圣灵论与台湾**长老教会圣灵更新运动刍议》。**。2004。
林鸿信。《莫特曼神学》。台北：礼记出版社，2002。
12楼：匿名用户
圣灵是神？？？？ 这里的圣灵会是神吗？？
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民数记27:15摩西对耶和华说：
27:16 “愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众， 【这里的万人之灵指 所有人的灵， 这里 的灵是神赐予的灵 ，此灵与创世记2:7（耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
）的灵是一个意思】
27:17 可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”
27:18 耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，【这里圣灵会指神吗？
所有的人的灵都是神赐予的，这里圣灵究竟是什么意思，请结合27:16来分析！如果圣灵是神，那为什么不直接说约书亚心中有神，而非要用圣灵来表达？
圣是指“神”的意思，圣灵就是指神的灵 的意思， 但 神的灵是神吗？ 请查考**有没有说神的灵是神的地方】你将他领来按手在他头上，
信靠耶稣方得救
圣灵是神？？？？ 这里的圣灵（耶和华的灵）会是神吗？
以西结3:14于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（ 原文作“手”）在我身上大有能力。
[耶和华的灵是不是指圣灵？ 如果是，这里圣灵是指神的 能力的意思，根本不是指神的意思！！！]
********************
这里的圣灵是神吗？ 如果是神，那不是成了神直接降在玛利亚身上了，那玛利亚不是直接变成了神了吗？ 圣灵不是神！！！以下这就是依据！
路加福音1:35 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者 ，必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。
【这里圣灵要降在玛 利亚的身上，就是指神（至高者）的能力降在玛利亚身上，荫庇玛利亚，然后圣洁的玛利 亚才生出肉身的耶稣**来！！！这里的圣灵明明就是清清楚楚地指至高者的能力！！根本就不是指神！
】*********************************************
如果以上三个问题 灵恩派 分子 无法反驳，那以后请不要再称圣灵为神了！！！
事实真相是， “圣灵是神”的主张 从来就没有圣经依据。 圣灵是神的能力，不是神！
13楼：春**蒙姬
上帝是独一的真神，但是有三个位格：父、子、圣灵。
父、子、圣灵既是用
三种身分的代名字，就显明各有区别。
父、子、圣灵虽然神性、地位、能力、荣耀、权柄同等，但工作不同。就创造的工作来说，圣父筹划，圣子执行，圣灵完成。
按着圣经说：(1)父是第一，子是第二，圣灵是第三；(2)子是属父的，圣灵是属父和子的，父差子，父、子差圣灵；(3)父借子行事，父子借着圣灵行事。次序虽有先后，但没有等级的分别。
父、子、圣灵在神的一切工作上虽都有分，但圣经也提到各有所特行的：例如父创造天地，子拯救世人，圣灵使人成圣。他们分工合作。
圣经上有时单提到父神，有时单提到父神和耶稣**，有时提到父神、耶稣**和圣灵三位，却没有一次提过四位。圣经既是这样将父神、**和圣灵并列，就显明这三位是同等的。
父、子、圣灵三位都是神，却不是三位神，乃是一位神。他们是独一的真神，是同永、同荣、同德、同权、同工的。
14楼：看果识树
在整本《圣经》里，旧约里有圣灵的工作，但只局限与有限的人同行，会随时离开的。当上帝的儿子耶稣**复活**赐下保惠师圣灵是来到了圣徒们的灵魂里居住（同在），是永远不会离开的，主要的工作是引导圣徒们见证荣耀无罪的耶稣**的名！保惠师圣灵的同在，只局限于拥有耶稣血的灵魂里。
圣父是上帝的本质，圣子是上帝的本体，圣灵是上帝的本灵。父是荣光，子道成肉身显明这荣光，保惠师圣灵来了见证这荣光。
15楼：匿名用户
我们人有灵魂体组成:神也有三方面，父子灵，同时并存五向内在，父神，创造万有，他是万有的源。子神就是耶稣，为着救人，来顶替人罪的羔羊。
圣灵是耶稣从死复活后成为那灵，。凡信入耶稣的人，圣灵，将生命分赐给信他的人，圣灵天天与信徒同在直到世界末了，
16楼：杨建中
圣灵也是神，住在你身体里面，让你向它祷告；感谢圣父、圣子、圣灵三一真神！圣灵从天父那里来。
17楼：匿名用户
他们实在是三位，但是一条心，圣父思想怎么做，圣子去实施，圣灵来成就。
18楼：自治区区
认识圣灵(一)
壹、圣灵是保惠师
我们若要追求明白属灵的事，我们就最要紧承认圣灵为神事的启示者。现在让我们来读主耶稣**在快被交及钉十字架的时候，亲口对门徒说的离别话--「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。」(约十四16、17)
他柔柔和和的说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。」现在你们读这话的人，当把这话接入你们里面，并求主叫你们认识保惠师。因为人有知识虽然是好，但知识并不能满足人心。
今日世上最大的需要就是认识一位元显明「看不见的救主」的保惠师。「父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」因为我要回到父那里去；但是我要差遣一位来与你们永远同在，就是「真理的圣灵」。
安慰师--活的**
这是他自己的特名。他是真理的灵。他所说的都是真理。
他是安慰师，但他是那位「世人不能接受的！」哦！可怜的世人，不能接受安慰师。
他们若不回转归向神，他们总不能得安慰，惟有审判等着他们！他们在风波海浪中没有锚可以把握。他们有心，像神的儿女们一样，他们有患难，却没有安慰。
当他们的白昼，他们能在戏院里作乐，或用各样的方法作乐，但是当生命严肃的事临到他们的时候，他们就没有安慰。可怜的世人！「真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。
」(约十四17)
「你们却认识他！」你们认识吗？你们认识安慰师吗？
或者你们当患难临到时正如世人一样的没有安慰呢？你们认识圣灵吗？或者你们还不过知道一位历史上的**，不过知道圣灵是在五旬节降下的呢？
你们以为圣灵是一种「感力」，而不是成位的吗？但是主耶稣说圣灵是实在的；成位的；主不是说「它」，乃是说「他」，因为他是成位的。你认识成位的「他」吗？
历史式的信仰**是得不着什么安慰的。有许多人名称为**徒，却并不认识**。他们有意见、理论，甚至有神学，却仍不认识「他」。
所以我再问你，你认识他吗？
你认识活的**吗？如果不，就证明你还没有认识圣灵，因为他(圣灵)的工作就是显明活的**。你认识他吗？还是你说：「我想，我相信，我盼望，我这样看法，那样看法」呢？
如何认识他--常与他同在
「你们却认识他！」如何呢？「他常与你们同在。
」哦！你们要认识他，是借着经历，并不是因着理论，也不是因着头脑的知识。如果是因着理论和学识，那么你们所得的不久就会失去。
但是如果是你们亲自证实过的，经验的，那么谁也不能把你们所得的夺去，这就是殉道的人所以能忍受苦难的缘故。神将活泼的信和认识他自己的知识放入他子民里面，任何苦难不能把这些从他们里面撕去。苦难能使人离弃理论和见解，却决不能将那些借着经历和知识所组织在人里面，成为人的部分撕去。
这就是我所说的，神要在我们里面就是要作这样的工。他要圣灵实在成位的在我们里面，将**活活的向我们显为真实，以致我们不能不活在永活者的里面。现在的问题不是你相信什么，或者想什么，乃是你是什么，不，那在你里面所作的工成为你的一部分，比你所仅仅明白的一切更大。
「你们却认识他，因为他要在你们里面。」
他要在你们里面--穿上你们
康明博士在他所写的一本讲说圣灵的书中曾提到这句话--「他要在你们里面。」他说，这句话的意思就是说，圣灵要进入你里面，把你当作外衣穿上。士师记第六章三十四节的「耶和华的灵降在基甸身上」，希伯来文作「耶和华的灵穿上基甸」，这句话和这里的意思一样，「他要在你们里面」--「他要穿上你们」。
圣灵要和世人接近，但人是肉体，他是灵，怎能接近呢？所以圣灵要住在你的（信徒的）灵里，以你为外衣穿上，借着你作工，正如软弱胆怯的基甸，靠着神的大能力向前，带领全以色列民归向神。
现在，你们心里有否说，「神！叫我认识他！」我不迎合你们的感觉、理论，和见解，我愿你们离开这些，我只要问你们，「神的儿女哪，你们认识圣灵吗？
借着圣灵，你们认识主耶稣**吗？认识父吗？你们认识神吗？
」启示**十字架
我们在希伯来书中读到**在客西马尼的痛苦中，大声哀哭，流泪祷告，求神救他免死；因为他如果死在客西马尼园中，世人就不能得救赎，圣灵也不会降下。他的身体如果受不住客西马尼的痛苦，他就不能到十字架。当他在这样的痛苦中，有一位天使，从天上显现，加添他身体的力量，好叫他忍受痛苦，也使他能以忍受那从客西马尼往各各他去的路上所要临到他身上的一切。
你有没有实在觉得：主耶稣在那可怕的黑夜，经过客西马尼的痛苦之后，往十字架去，一路上所遭遇的吗？他步行了七里路，从彼拉多到希律那里，再从希律那里到彼拉多的地方，从这人走到那人；被兵打；被**戏弄。
他忍耐行走七里疲乏的路程，从来没有发一声怨叹；也没有说，「我忍受不住」；从来没有一分钟转向那些磨难他的人。他是神！圣灵就是神，加他力量忍受一切。
他一步，一步，走到各各他山的十字架，就是在各各他，他为世人赎罪，他为你死，他为我死。现在我们能说，「他在木头上亲身担当了我的罪」（彼前二24）。真的，他担当了你的罪，和我的罪。
── 宾路易师母《认识圣灵》
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