1楼：摩诃十华
心净则佛土净，心净便婆娑亦净，是身不离婆娑未古而得极乐。即心即佛，彰明佛法旨在明心见性。佛向内心修，不在他外头！
佛家所说的“即心即佛”是什么意思？
2楼：匿名用户
“即心即佛”是说不须向面外求佛，自心即是佛。当人领悟到自心是佛而回归自己的本性，就脱胎换骨似地进入超越和解脱的境界。每个众生都是未来的佛，不必向外求，只要时刻关照好自己的内心，努力去修行就好了。
3楼：好累吧唧
即心即佛意思是说不须向面外求佛，你的自心即是佛。
“即心即佛”是融合了佛教华严、唯识等理论，继承了禅宗祖师们的思想，而且简要直捷。
“即心即佛”意即“见性成佛”。
禅宗讲究相信自己，每个人都有佛性，所谓不假他求。
就是说，佛，不要向外去寻求。佛就在每个人的心里，你能明心见性，你自己就是佛。
所谓佛也曾是人，在禅师眼里，自己与佛是应该平起平坐的。
扩展资料
马祖道禅法
马祖道一的禅法具有独特的内涵，其逻辑推演与理论阐释，层层递进。针对修行者而言，有三个层面：
1、“即心即佛”是思想基础，确立自信自立；
2、“非心非佛”是解脱关键，破除妄念偏执；
3、“平常心是道”是根本目的，坚持应世利人。“平常心”是马祖道一禅法的突出特点和根本旨趣，它排除了善恶、染净等二元对立的区别性，主张在平平常常的生活中体现心性、张扬真理。它继承并发展了惠能等祖师们的禅法思想，也深受《华严经》“事事无碍法界”等义理的影响。
“平常心”所体现出的平民化、世俗化、生活化、简易化等品质，促进了中国禅宗追求大乘入世精神的信仰价值趋向。
4楼：堕落之后的繁华
佛家所说的“即心即佛”是佛宗用语，是说不须向面外求佛，你的自心即是佛。
《三藏法数》云：“遮即止其所非，诠即能诠名字。谓如诸经所说真如妙性，每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。
”从反面作否定的陈述，以排除事物本身不具有的属性和意义。
僧问：“和尚为什么说即心即佛。”师云：“为止小儿啼。”僧云：“啼止时如何。”师云：“非心非佛。”
僧人问马祖为什么说此心就是佛，马祖回答那是为了让婴儿停止啼哭。僧人又问啼哭止住了又怎么样呢?马祖回答说不是心也不是佛。
这里“非心非佛”就是用了遮诠的手法。两个非字都是否定的意思，是对即心即佛的否定。
心和佛的观念都要否定，其目的是为了破除学人对“即心即佛”的执着，强调不能执着此心即是佛的观念。非心非佛是超脱即心即佛的观念，也即当下直取佛心的一种更高的解脱境界。
5楼：匿名用户
佛就是你自性如来（心）。但为引导众生离开执著而得本心，不得不假藉一个名，称之为佛，其实这东西找是永远找不到的，因为找也是执着，因无所住而成其心，意思是当你把一切的一切都放下之后，这颗自性如来（心）自己会显现出来的，称之为佛
6楼：匿名用户
心即佛，佛即心，心外无佛，佛外无心，是心是佛，是佛是心
7楼：匿名用户
心若不动，即心既佛，心若动时，即心即磨。心善上天堂往西方，心恶下地狱变饿鬼。
观清法师：即心即佛的意思是心佛无别吗
8楼：匿名用户
六祖慧能大师云：心是地、性是王，性在心地上。心地清净，则可见性。这个性即是佛性。所以说即心即佛。
即心即佛是什么意思
9楼：虔诚心心
可得；心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。
在《语录》中，马祖道一告诉**们：
汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛。达摩大师从南天竺来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信，此一心之法各各有之。
故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空念念不可得，无自性故。
故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。
菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。
汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提俱亦宁。事理俱无碍，当生即不生。”
10楼：匿名用户
也就是说你的元神，就是不生不灭的如来真身，只因不修，不能证得。
11楼：匿名用户
是说不须向外面求佛，你的自心即是佛。
佛家所说的“即心即佛”是什么意思？
12楼：sky不用太多
释义：亦作“ 即心是佛 ”。佛教禅宗谓本心即佛，明心见性即是成佛。
注音：jí xīn jí fó
造句：自修自持莫道此间非彼岸，即心即佛须知东土是西天。
“祝圣庵,怀翁老和尚坊表……即心即佛,弥出弥嘉;广增福地,选胜靡涯”,石匾中部分文字似乎暗示着这块匾与这座牌坊也许是为一位得道高僧所立。
身心清净;心头清净,即心即佛。
平常心,就是佛,就是道,就是菩提,也就是即心即佛的心。
我们知道明心见性,即心即佛。
马祖道一禅师继承和创新了禅宗祖师法,主张“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”,形成了别具一格的洪州宗风。
禅宗即心即佛的革命精神,启迪了文人的书法创作和书法审美,也正因为这个原因,从此以后,书坛上文人水流花开,即心即佛的游戏笔墨,就益发不可收拾了。
他倡导的“平常心是道”和“即心即佛”是“顿悟”说的重要元素。
惠能“即心即佛”、“顿悟成佛”、“自性自渡”以及“生活禅”等理论,都集中反映在坛经之中。
这就是即心即佛啊,你的心就是佛啊,即心即佛,心佛即佛,心魔即魔。
即心即佛,在他这里算是贯彻得彻彻底底了。
愿大众即心即佛;横批上的4个字是:法相庄严。
无论是法相唯识学对具体心相的透彻分析,还是禅宗的“即心即佛”、天台宗的“一心三观”“一念三千”,最终都令人们趣入无我真相、破除我执虚妄。
13楼：恭蕊臧婷
佛就是你自性如来（心）。但为引导众生离开执著而得本心，不得不假藉一个名，称之为佛，其实这东西找是永远找不到的，因为找也是执着，因无所住而成其心，意思是当你把一切的一切都放下之后，这颗自性如来（心）自己会显现出来的，称之为佛
佛教所说的无常是什么意思
14楼：人淡如菊
①佛教用
来语，一切事物源是因缘所生，渐而败坏，故
bai曰无常。
②旧称勾魂du之鬼：白zhi无常、黑无常|无常小dao鬼。
③指死去：贫道已力衰弱，无常将至|其诸同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者。
而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同。
15楼：aaa**王
佛教中讲的“无常”62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333363383436
是指宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。
佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。
“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的意义。“生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。
这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；
现象的消灭叫做“灭”。刹那ksana是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。
有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那生灭呢？佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。
佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。佛教的教义认为，一切现象没有不是刹那生灭的。
佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。
16楼：青竹遗风
无常：无有常住。有二种无常，念念无常与相续无常。
念念无常，又名刹那无常，是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过一段时间后，最终还是要归于坏灭，例如人的死亡及灯火的熄灭。
17楼：匿名用户
即心即佛，本质
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太极。无常，即是无人无我，亦无一物，因为世间一切事物与人，皆是本质的运动现象，没有绝对常在的自我与实性，即常性，随运动的衍化而消亡，犹如波浪一样的存在，没有永生，没有不死，却也没有真正的死亡，随着各种条件的聚集，一切事物与人，亦能再次显现，虽然已经不是以前的人与物了，但本质上并没有什么改变，改变的只是外表的现象与种种心识境界。
由此而知，世界无神，本来平等，一切动相，没人可得，执着妄动，即是苦本。
故佛说只有离心意识，才能回归本质成佛解脱，不着人我。
18楼：华少护肤
无常，梵文baianitya。三法印之一。谓一切du有为法（依因缘zhi所生者），皆生dao灭变化，不可
专常住。一般说相续无常、属刹那无常二意。相续无常，谓有法在貌似稳定的一期 相续过程中，必有生、住、异、灭四相，如人的一生必有生、婴、幼、童、少、壮、老、死的变化；刹那无常，谓即在刹那之间有生、住、异、灭的变化，如《仁王经》云：
“是法即生即住即灭，即有即空，刹那刹那，亦如是法生、法住、法灭。”又分无常为众生无常、世界无常、诸念无常三方面。众生无常，谓三界众生皆有生死，即如非想非非想天，寿命长至八万四千大劫，也终必有死；世界无常，谓世间万物莫不在生灭变异之中。
《俱舍论.分别业品》云：“诸有为法才得自体，从此无间必灭归无，若此处生即此处灭，无容从此转至余方。
”诸念无常，谓心识活动念念生灭，不可常住。从诸法无常，必然引出无自性而空的结论。《大智度论》卷二二即说：
“观无常即是观空因缘，如见色念念无常，即知即为空。”
19楼：匿名用户
无常bai字面意思就是没有du一定的规
律。zhi但从根本上说，无论
dao好和坏，最终都会内消亡，都没有意义，如容果是永存的，就谈不上无常。所以，无常以此为出发点，以无常来观察一切现象都会回到这个结论。而且，所谓无常还有不可把握和控制的含义。
运气这种东西，正因为超出于人的控制，才叫运气，好的你预期它不来，坏的你不要它却来了，这也是无常；如此一路观察下去，世间种种皆是无常，故有无量义。
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