1楼：青竹遗风
健达缚，即乾闼婆，是天龙八部之一，是忉利天天主帝释的乐神，它喜欢演奏**，演奏的很好听。当帝释一想它时，它就会出现，一些鬼神是找不到它的。根据佛经的记载，有另一类比较低级的乾闼婆，其实就是一些中阴身的众生。
佛经中的“乾闼婆”是指什么
2楼：谢于蓝
乾闼婆乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。
是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。
大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。
乾闼婆在神话中是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源。
“乾闼婆”是八部天龙之一。
八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。
天界八部众有以下8个:
天，梵语提婆，是光明的意思。这里指的天是欲界中的地居天，即四王天和仞利天，因其依须弥山的地界而居，故名地居天。
龙，梵语那伽。龙的种类很多，在《法华经》中列有八大龙王：难陀、跋难陀、婆伽罗、和修去、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优婆罗龙王。
金翅大鹏鸟，就最喜欢吃龙，就像吃面条一样。龙王很恐惧他，求救于释迦佛，佛把袈裟给他，叫他分给每条龙一丝袈裟，挂在身上，大鹏鸟就不敢再吃龙了。
夜叉，就是捷疾鬼。有善恶两类。恶的爱吃人；善的则是佛法的**神。
乾闼婆，名叫嗅香神，是仞利天天主——帝释座前的奏乐神，每当帝释要听**时，就焚香一枝，住在须弥山南金刚窑里的乾闼婆即闻香前来，受其差遣。
阿修罗，梵语。译为中文有三层含义：（1）非天，意思是阿修罗虽有天人之福，但无天人之德。
（2）无端正，在阿修罗中，男的丑陋无比，但女的却貌美如花。（3）无酒，阿修罗过去爱饮酒，但后来因找不到酒，只好戒酒。生为阿修罗前世也修五戒十善，但因我慢心高，嗔心大，疑心重，这世生为阿修罗。
迦楼罗，梵语。即大鹏金翅鸟。其鸟一飞九万里，最喜吃龙。
紧那罗，中文叫疑神，头上有一角，他也是仞利天的乐神。与乾闼婆不同的是，紧那罗演奏的是法乐，而不是一般的**。
摩喉罗伽，译为大蟒蛇，地龙。据说是人形蛇首。
乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。
唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。
次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。
乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。
隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是**界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。
飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。
3楼：圣智居士
“乾闼婆”是八部天龙之一。
八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。
天界八部众有以下8个:
天，梵语提婆，是光明的意思。这里指的天是欲界中的地居天，即四王天和仞利天，因其依须弥山的地界而居，故名地居天。
龙，梵语那伽。龙的种类很多，在《法华经》中列有八大龙王：难陀、跋难陀、婆伽罗、和修去、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优婆罗龙王。
金翅大鹏鸟，就最喜欢吃龙，就像吃面条一样。龙王很恐惧他，求救于释迦佛，佛把袈裟给他，叫他分给每条龙一丝袈裟，挂在身上，大鹏鸟就不敢再吃龙了。
夜叉，就是捷疾鬼。有善恶两类。恶的爱吃人；善的则是佛法的**神。
乾闼婆，名叫嗅香神，是仞利天天主——帝释座前的奏乐神，每当帝释要听**时，就焚香一枝，住在须弥山南金刚窑里的乾闼婆即闻香前来，受其差遣。
阿修罗，梵语。译为中文有三层含义：（1）非天，意思是阿修罗虽有天人之福，但无天人之德。
（2）无端正，在阿修罗中，男的丑陋无比，但女的却貌美如花。（3）无酒，阿修罗过去爱饮酒，但后来因找不到酒，只好戒酒。生为阿修罗前世也修五戒十善，但因我慢心高，嗔心大，疑心重，这世生为阿修罗。
迦楼罗，梵语。即大鹏金翅鸟。其鸟一飞九万里，最喜吃龙。
紧那罗，中文叫疑神，头上有一角，他也是仞利天的乐神。与乾闼婆不同的是，紧那罗演奏的是法乐，而不是一般的**。
摩喉罗伽，译为大蟒蛇，地龙。据说是人形蛇首。
4楼：六盘水的孩子
乾闼婆是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。
大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。
乾闼婆在神话中是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源。（圣传中的乾闼婆王是我最欣赏的角色，真是长发披肩，柔情似水......）
5楼：匿名用户
乾闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。乾闼婆是东方持国天的眷属，为守护东方的神，有众多眷属。
其同时也是观音二十八部众之一。 有**记载其形象为，顶上有八角冠，身相为赤肉色，身如大牛王，或者其他动物的，如马或者鸟；左手执萧笛，右手执宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。
其它译名 ：乐乾闼婆王、健达婆、犍达缚、健闼婆、乾沓和、乾沓婆、彦达缚，犍陀罗。
意译 ：香神、嗅香、香阴或寻香行。
6楼：杭儿疯
乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。
乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。
唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。
次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。
乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。
隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是**界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。
飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。
7楼：入佛智
【乾闼婆（梵gandharva，巴gandhabba，藏dri-za）】
又作犍闼婆、健达缚、干达婆、彦达婆、犍沓和、干沓和、犍塔和、干沓婆。意译食香、寻香、香阴、香行等。
(一)乾闼婆神∶又称寻香神、香神、香音神、乐神、执乐天。在印度神话中，原是半神半人的天上乐师。在佛教，被列为八部众之一，是帝释天属下职司雅乐之神。依《注维摩经》卷
一、《维摩经玄疏》卷五所说，此神常住地上之宝山中，有时升忉利天奏乐，善弹琴，作种种雅乐，悉皆能妙。又，诸经中或以之为东方持国天的眷属，是守护东方的神，且有众多眷属。如《大方等大集经》卷五十二〈提头赖吒天王护持品〉载，佛令提头赖吒天王及其子乾闼婆众等，护持阎浮提东方第四分，其下列出般支迦等三十三位乾闼婆眷属之名。
此外，《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉，以此乾闼婆神为观世音示现的三十三身之一。《补陀落海会轨》曾揭示其形像，谓顶上有八角冠，身相是赤肉色，身如大牛王，左定执箫笛，右慧持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》与《千手观音造次第仪轨》，则以之为观音二十八部众之一。
又，印度人将幻现于空中之楼阁山川（亦即海市蜃楼）称为乾闼婆城（梵gandharva-nagara，巴gandhabba-nagara）。佛典中常用此词以形容诸法之如幻如化。如《大品般若经》云（大正8·217a）∶‘解了诸法，如幻如焰，如水中月，如虚空，如响，如犍闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。
’《大智度论》卷六解释此文云（大正25·103b）∶
‘如犍闼婆城者，日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日转高转灭。此城但可眼见而无有实，是名犍闼婆城。有人初不见犍闼婆城，晨朝东向见之，意谓实乐疾行趣之，转近转失，日高转灭。
饥渴闷极见热气如野马，谓之为水，疾走趣之转近转灭。疲极困厄至穷山狭谷中，大唤啼哭闻有响应，谓有居民求之疲极而无所见，思惟自悟渴愿心息。’
(二)指欲界‘中有’之身∶多用音译健达缚。中有之身以香为食，故得食香之名。健达缚（gandharva），详称健达頞缚（gandha-arva）。
健达（gandha）是接头字，頞缚（arva）系从语根arb而来，有‘行’及‘食’之义，因此译作‘寻香’或‘食香’。一说谓乾闼婆原是好色神，常窥新婚夫妻之闺房，由此神话转化，遂产生此神生而为人子的传说，因此以健达缚为中有之身。
(三)乾闼婆神王∶详称旃檀乾闼婆神王。为密教中守护胎儿及孩童之神。依《护诸童子陀罗尼经》、《守护大千国土经》卷下所载，人诞生之时，有夜叉罗刹常喜啖胎儿，或伤害之，又有弥酬迦等十五鬼神，常游行世间，为婴孩小儿所恐怖。
然若有人诵此神王之陀罗尼求之，则鬼神不能侵扰。
〔参考资料〕 (一)《长阿含经》卷十八〈世记经〉；《法华经》卷一〈序品〉；新译《华严经》卷一〈世主妙庄严品〉；《大宝积经》卷六十四〈乾闼婆授记品〉；《大智度论》卷五十四；《慧琳音义》卷十一。(二)《中阿含经》卷五十四〈■帝经〉；《大毗婆沙论》卷六十
九、卷七十；《俱舍论》卷九；《瑜伽师地论》卷一。(三)《觉禅钞》；《童子经念诵法》。
佛学（教）中五障是什么意思,佛学（教）中五种法身是啥，是什么意思
1楼 嘿哈嗯啊额 五障 梵语pan ca a varan a ni，巴利语pan ca ni varan a ni。 即五种障碍。又作五碍。 一 指女子无法成为梵天王 帝释 魔王 转轮圣王 佛等五者。 一般五障常与 三从 连用。又大宝积经卷三十八之说，则缺魔王一障。 法华经提婆达多品 超日明三昧经卷...
佛学（教）中能取所取是什么意思,佛学（教）中六种记别所解是什么意思/解释
1楼 匿名用户 能取所取是佛学术语，能取即认识的主体，所取是被认识的对象。换言之，能取者为心识，所取者是外境。在唯识学上，能取是识体四分中的见分，所取是识体四分中的相分。 能取所取 梵语gra hya gra haka。能取 梵gra haka ，即 能把握 所取 梵gra hya ，即 被把握 。...
佛学（教）中阿弥陀种子是什么意思
1楼 柯志龙小童鞋 种子字，又作种字，是指密教中，表示佛 菩萨等诸尊所说真言之梵字。含有引生 摄持之义。之所以称之为种子字乃因其具有 自一字可生多字，多字复可赅摄于一字 之意。。 每一个佛跟菩萨，都有不同的种子。 佛学 教 中种子各有二种是什么意思 解释 2楼 匿名用户 不知道，对于各种属于没什么研...