1楼：匿名用户
古兰经不知道。
我是**徒，圣经里“地狱”是个外延没清晰定义的词汇。
其结果是，学者的界定是有出入的。即使是主圣经里，也有不同的处理。
英语kjv版本里面，hell出现55次、grave出现147次（我喜欢147，前天晚上很高兴看到罗宾逊直播打出来）。
niv分别是14次、111次。
在中文和合本，“阴间”出现73次，“坟墓”100次（坟墓已经满了，您就不要去了，相信耶稣吧）。外加“地狱”出现13次，全部如下：
知道这些，不如逃避它诶，抓住上帝的儿子耶稣**吧！
愿上帝赐福你
【mat5:22】 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
【mat5:29】 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
【mat5:30】 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
【mat10:28】 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
【mat18:9】 倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。
【mat23:15】 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
【mat23:33】 你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
【mak9:44】 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。
【mak9:46】 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。
【mak9:47】 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
【luk12:5】 我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。
【jas3:6】 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
【2pe2:4】 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
圣经 和古兰经 有什么区别？
2楼：匿名用户
圣经和古兰经的区别如下：
1、代表宗教不同，圣经是**教和犹太教的经典名著，最初出于希伯来文kethubhim，原意为“文章”，后衍意为“经”，古兰经是伊斯兰教的经典，伊斯兰教相信《古兰经》的原文在世界未创造之先早已存在天国，后由天使加百列启示穆罕默德才传至世间。
2、记载内容不同，《古兰经》共114章，6236节，其中穆罕默德在麦加口述了86章，占全书的三分之二，他迁移到麦地那以后又口述了28章，占全书的三分之一。《圣经》是一本相当厚的书，内容包括历史，诗歌，哲学，甚至私人信件和讲章。
3、宣传教义观念不同，《古兰经》中以“启示”为中心的伊斯兰学科和以文学为主旨的阿拉伯语文的学科不断发扬光大。《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。
3楼：匿名用户
**教、伊斯兰教和犹太教被学术界称为亚伯拉罕诸教，因为他们都相信有位先知亚伯拉哈，在古兰经里，亚伯拉罕叫以易卜拉欣。
一．经典成书的时间和过程
《圣经》 《旧约》 前1200-前400年 两约之间 前432-前5年 《新约》 公元50-100年 《古兰经》 公元610-633年 《圣经》有首正经、次正经、伪经，在长期发展过程中多有争议，最早的文本已不可寻；《古兰经》的成书过程比较清晰，奥斯曼定本至今存在。
二．经典内容的编排
经典内容的编排有其特殊的用意在，如《易经》以“乾卦”始，以“未济卦”终，是要表达易经的主旨即“变化”。
l 《圣经》以《创世记》始，以《启示录》终。编排以时间为顺序，从创世直至末日。
l 《古兰经》以《法谛海》始，以《世人》终。编排以“主?人”关系为贯穿。
从人对主的敬拜开始，以人类的羸弱和易迷误终。 《古兰经》首章：[1]奉至仁至慈的真主之名。
[2]一切赞颂，全归真主，全世界的主，[3]至仁至慈的主，[4]报应日的主。[5]我们只崇拜你，只求你佑助，[6]求你指引我们上正路，[7]你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。阿敏。
《古兰经》末章：奉至仁至慈的真主之名。[1]你说：
我求庇于世人的主宰，[2]世人的君王，[3]世人的神明，[4]免遭潜伏的教唆者的毒害，[5]他在世人的胸中教唆，[6]他是属于精灵和人类的。
三．经典文本的风格
《圣经》文本的风格各异，不一而足。原始文本是希伯来文和希腊文，现实流行文本是英文等欧洲文字。神学贯穿于文本意义的表达之中。
《古兰经》文本的风格统一，是自由的韵文体。原始文本和现实通用文本是阿拉伯文，译本只能用做参考。信仰的表达不仅在于文本（text），还在于诵读（chanting）。
与意义相比，声音的作用更加直接和实在。
四．信仰体系的总体特征
《圣经》最终表达是一种末世观。《旧约》强调对神的“顺服”，但缺少普世性；《新约》强调的普世性，而弱化了仪式、律法的约束。从《旧约》中犹太人不断恶化的历史产生了末世观和对弥赛亚的期待。
学者认为，比类福音所表达的是末世观。人们期待耶稣的再次降临和末日审判，他们过集体的生活（使2：44-45），轻现世。
保罗神学提出了“十字架奥义”即“赎罪说”，强调灵魂的拯救，是对末世观的扭转。但《新约》以《启示录》结局，末世观的影响非常深远，直至今日。
《古兰经》最终表达的是两世观。造物主是绝对的超越的，人对主是绝对的依赖和服从。而信仰和仪式是紧密结合的。
把对造物主的信仰与普世性结合起来，把精神的信与实践的信结合起来。刘智说：“以认主为宗旨，以敬事为工夫，以复命归真为究竟。
” 在人类始祖犯罪以后，真主在《古兰经》里说：“你们互相仇视地下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。
”（2：36）“你们都从这里下去吧！我的引导如果达到你们，那么，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁”（2：
38）表达了与《圣经》不同的观点。
五．正信
世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6：
8） 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中第一，且是最大的。
其次也相仿，就是爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（马太22：
37-40）
你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。
（古兰经2：177）
六．造物主的“光”
生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。
……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1：4-5，9，14） 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备，但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3：19-21） 神就是光，在他毫无黑暗。
（约翰一书1：5）
真主是天地的光明，他的光明象一座灯台，那座登台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的。（古兰经24：
35）七．耶稣/尔撒
（你应当叙述）那保守贞操的女子，我把我的精神吹入她的体内，我曾以她的儿子为世人的一个迹象。（古兰经21：91）她说：
“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天神说：
“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”（3：
47）在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有”，他就有了。
（3：59）麦尔嫣之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人，他们俩也是吃饭的。
（5：75）自称**教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇视，至于复活日。那时，真主要把他们的行为告诉他们。
（5：14）犹太教徒和**教徒都说：“我们是真主的儿子，是他心爱的人。
”你说：“他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢？”其实，你们是他所创造的人。
他要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。天地万物的国权，只是真主的；他是最后的归宿。（5：
18）《圣经》中的人—神关系有较大的变化。特别是道成肉身。耶稣**代表神的超越性向人性的趋近。
《古兰经》中的人—神关系是固定的，是仆—主关系。不可逾越。《古兰经》强调耶稣只是一个先知，同历代先知一样，是一个普通人。
在“神——先知——人类”的关系中，先知是一个中介，是神的代言人，但不能把先知神化。
《古兰经》说：穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。（33：
40）穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能损伤真主一丝毫。真主将报酬感谢的人。
（33：144）
4楼：
起源于耶路撒冷的三大宗教都狭隘极端保守封闭，其教义半真半假，半善半恶，糖果与皮鞭并施，宣扬迷信，奴化人民，自我美化，丑化异己，割裂族群，制造对立，禁锢思想，弱化创造，画大饼、开永生的空头支票，实为神权**统治，教士阶级不劳而获的思想**工具。
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