1楼：鸾仪卫都指挥使
身土不二
，最早的出处是大乘经。
寂照不二。身土不二。性修不二。
真应不二。无非实相。实相无二。
亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。
作自作他。乃至能读所说。能度所度。
能信所信。能愿所愿。能持所持。
能生所生。能赞所赞。
(摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》)
身土不二被注册成家电商标，市场价值大吗？
2楼：中华商标超市
这个不好说，还需要看日后的市场推广能力，具体商标价值需要找专业的商标价值评估师计算。
佛教关于有情的组成要素的说法，它是不是二元论？
3楼：手机用户
‘吾人现前一念心性，不在内，不在外’。这一段话是很难懂，而确是事实真相，简单扼要的说出来了。实相，哲学家称之为本体。
佛在大乘经中解释说，从体上讲‘无相’。宇宙万法如何生的？世界如何来的？
动植物如何有的？都是由一个根源生出来的，这个根源即是本体。古今中外哲学家宗教家均**本体问题而未得到结论，有所谓一元论、二元论、多元论，唯心、唯识诸说，佛在三千年前已在大乘经中说出来了。
佛说万有的本体是心，天地万物皆由它变现出来的。能变的是一个，所变的无量无边，这就是大乘经讲的真如本性。楞严经阿难找真心找了七个地方，佛皆说不对。
这个真心无形象，无色彩，非过现未，非香味触法。但它是有，不是无。佛法常用一个‘空’字形容它。
空不是什么都没有，心经讲‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。’色讲现象，空讲本体。空是能变，色是所变。
诸位都有作梦的经验，梦中境界，一定有一个能现梦境的东西，比作心性，梦中现的境界是色相，是由能现的体变现出来的。色相是假的，能变的是真的。所以心叫真心，性叫本性。
相是假的会变的，能现相的体是真的，十法界依正庄严都是它变现出来的，所以禅家有一句话：‘若人识得心，大地无寸土。’
照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’这两句就是我们的本性、一念心性，也就是诸佛如来的身土。
身土不二，因寂照不亡，寂照可以互为体用，这是最原始的理论依据。常寂光土与清净法身均属于心性之本体。佛的三身，法身、报身、应身是从体起用，比较容易体会。
法是一切万法，一切万法是自己，身也是万法之一，此义非常难懂。佛常用梦幻作比，梦中有现象，梦中也总有自己，除自己外，有山河大地，楼台殿阁，诸多人物。梦中境界从何而来？
梦是心性变现出来的，其他景象也都是这个妄心变现出来的。因此可以领悟到整个的梦原来就是自己，全梦即心，可以肯定。我们现在正在作梦，十法界依正庄严，山河大地皆是自心变现出来的。
除了真心本性之外，无有一法可得。佛与大菩萨对此事实认识清楚，证得法身，所以他对众生是一律平等对待，因虚空法界与自己是一体，不谈什么条件。佛菩萨对于众生是自己对自己，所以‘无缘大慈，同体大悲’。
世人不知，罗汉辟支佛与权教菩萨都不了解。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，亲证事实真相才了解，其思想见解想法看法与诸佛如来没有两样，此之谓‘入佛知见’。
为何会分派？分宗吗？佛不是说一切法都是佛法吗？无我执，无我相，无我色吗？如果有执着之分？是佛法吗？
4楼：引经据典正法
佛菩萨教化众生，因材施教，没有定法，无有一法不是佛法。“八万四千”是佛常说的，“八万四千”不是个数字，代表圆满，全都包括了叫八万四千，实际上就是无量法门。“无量法门”跟“八万四千”是同一个意思。
这就是一切众生，人人都不一样、个个不同，所以佛说法也没有一样，完全是契机契理。“契理”是与自性决定相应，没有违背自性;“契机”正好适合这个人的程度，程度浅的说浅显的，程度深的谈深奥的，不一样，同一个问题、同一个法门，有各种不同的解释。
样样都要学，处处修行无量劫，“修行克证如来地”。讲到这一段**就是说，怎样把大方广佛华严、把大乘佛法落实在我们生活当中，生活就是修行，修行就是生活，是一不是二。
有人说我这工作妨碍修行，错了！你把修行跟生活分做两桩事情，你不知道它是一桩事情。到一到什么程度？
身土不二，自他不二。那个他的范围很广，他不仅是指人，一切动物也是他，一切植物也是他，一切工作也是他，是一不是二。佛法不离世间法，佛法不坏世间，佛法是圆满世间法，佛法是成就世间法，世间法就是佛法，世间法跟佛法不二。
这个话怎么说法？世间法做得圆圆满满，只要你离开妄想分别执著统统是佛法，这要记住！你天天在念佛、在拜佛、在诵经，你心里头没有离开妄想分别执著，你所干的统统叫世间法，不是佛法。
诸位一定要记住，无论做什么事情，起心动念、言语造作不管你做什么事情，与戒定慧相应是佛法，与觉正净相应是佛法，与四摄六度相应是佛法；如果与这些完全不相应，统统叫世间法。我们拜佛、我们打坐、我们念经、我们念佛，要是与这些不相应，全是世间福报，你是善心，算你一点福报；如果你心不善，还有恶报在里头。
5楼：金孔雀忘我
宗派是佛的**们自己分得，只是法门不同。修行的道理是相同的。都是先入禅定最终得道。
不管是什么法什么派不能达到这个境界就不能得道。 就好比波涛由大海所生但波涛不能生大海，波涛离不开大海，大海也离不开波涛。菩萨没有我执教化众生用多种方法多种相，但谁又能见到真正的菩萨不要去在乎什么宗派，倘若你想修行就选一法，深入修行便见真道不要疑惑。
6楼：唯梅子
虽然佛法平等，但众生的根基，却千差万别。
虽然佛法只有1味，但众生的烦恼，却有8万4千。
于是，佛说了8万4千个法门，用来对治众生的8万4千种烦恼。
佛普度众生，如果佛只有1个法门，那么，
剩下的8万3千多种众生，如何得度呢？
7楼：匿名用户
擅于分别诸法相，于第一义而不动。
佛说一切法都是佛法，又说一切法既非一切法是名一切法。
执着于不执着亦是执着，佛法是空法，真空不空，妙有不有。
8楼：冰河顶端
不错 佛是在金刚经里说过 一切法皆是佛法 但是你睁大你的两只眼睛好好看看 佛后面又说 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法 你懂里面的意思吗 不懂？ 那就等懂了再来这里质问不迟！！
9楼：匿名用户
佛教不还说八万四千法门吗？佛教倡导用不同的方法去引导不同根器的人证悟大道，首先是有教无类，然后是对症下药，所以有宗派产生，你可以根据自身的特点选择适合你的法门修行，但是结果都是一样，这叫殊途同归；
10楼：匿名用户
不同根器的人学不同的法，都可以成佛，根据不同的法再分的宗派。一群人主修华严经的，就搞一个华严宗，一群人主修净土法门的，就搞个净土宗出来。实际上的话，都能成佛。
11楼：宗成常乐
兄弟分家，殊途同归。
12楼：手机用户
林子大了什么鸟都有啊！
按佛教天台宗说法，佛有“法身，报身、应身“三身，与他们相对应的佛名依次是：＿＿＿
13楼：匿名用户
1.《解》第二。辨体。
大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。
不在外。不在中间。非过去。
非现在。非未来。非青黄赤白。
长短方圆。非香。非味。
非触。非法。觅之了不可得。
而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。
离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。
语言文字。非离此别有自性。要之离一切相。
即一切法。离故无相。即故无不相。
不得已强名实相。实相之体。非寂非照。
而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。
强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。
又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。
修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。
寂照不二。身土不二。性修不二。
真应不二。无非实相。实相无二。
亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。
作自作他。乃至能读所说。能度所度。
能信所信。能愿所愿。能持所持。
能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。
2.佛有三身：法身、报身、应身。
法身名自性身、法性身，此身常住不灭，为人人本具的真性。报身，是由佛智慧功德而成的，分自受用、他受用报身之别。自受用报身是佛内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法变现之身。
应身又称应化身，变化身，即应众生之愿之机缘而变现出来的佛身。
14楼：手机用户
法身像:卢舍那佛;报身像:毗卢遮那佛;应身像:释迦牟尼佛
15楼：匿名用户
http://b.heshang.***/article/fxyj/fxjy/200504/11962.html
天人合一与身土不二的意义和出处。
16楼：水舞蝶羽
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段的医学典籍——《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”学说。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。
因此，《内经》的天人合一观是《黄帝内经》天道观的目的所在。
《内经》“天人相应”学说，可以从两方面来**：一是从大的生态环境，即天地（大宇宙）的本质与现象来看"天人合一"的内涵；一是从生命（小宇宙）的本质与现象来看"天人合一"的内涵。
身土不二是一种民族精神的体现。它的意思是，在自己的祖国和民族所在地绝对不能干一些有损国家和民族利益或者是伤害民族感情的事情。
韩国人自己解释“身土不二”，就是“生为韩国人，死作韩国鬼”，他们以强烈的民族主义情绪和民族自豪感传承着自己的文化，珍爱着自己的文化，甚至让人觉得到了固执的地步。
寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。
乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
佛学一门博大精深的学问，有多少字句可供我们受用一生，可是大多被我们庸人凡夫所忽略。只平时用经义中的“色即是空，空即是色”戏言着。
心土为不二，十方佛在心是什么意思
17楼：有有信
众生心称之为正报，外境是称之为依报。依报随着正报转，心净则国土净，极乐世界，依正庄严，心土不二。
诸佛一法身。九法界一切含灵皆具佛性，此佛性即是一切众生不二的本妙觉心，十方三世一切诸佛皆在此心。
两镜光中绝点尘佛身还以佛为邻心心交映无终始刹海圆融写一真.请问此偈出自何处，是何意，求教
18楼：匿名用户
具体出处不知道，但是好像来自于武则天的一个小故事。贤首国师给武则天讲华严经，讲到华藏世界中的世界是重重无尽的时候，武则天无法理解。于是大师让人找了很多镜子放在屋子里各个方向，武则天站在屋子当中，每一面镜子都显了出来人影，而且一面镜子中的人影又被照到另一面镜子，如此无穷无尽，请体会一下，不要多，找两面镜子对着就行，一重一重的没有尽头。
上面这首偈子第一句字面意思是，两个镜子互相放光，唯见光明，不见其他世间尘埃。这个是比喻，“镜”是指佛的“大圆镜智”，圆融无碍，光明彻照，照天照地，在佛光中只有智慧，而无任何烦恼。佛证得了圆满的法身后，佛身即是佛土，身土不二，遍一切处，当然是佛和佛才是真正的邻居。
到佛的这种境界，时间这种假象已经不存在了，所以说是无始无终，佛的世界之间好像镜子的光互相照摄，即可以合为一光，也可以单独提出来，所以是“刹海圆融”，其中“海”是指佛的世界无量无边，像大海水这么多。成佛之后，佛就超越了十法界，而进入一真法界。因为十法界都有生灭，都不是永恒不变的，只有佛住的常寂光土，才是不生不灭，而且只有唯一的一个，所以叫“一真法界”。
这个道理很深，我也是勉强解释，没有佛学基础的话，估计还是不太懂。
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