1楼：匿名用户
孔子思想体系的核心是“仁”。孔子宣扬“仁”的学说。他认为“仁”即“同情和爱人”。
学生樊迟曾问老师孔子：“什么是仁？”答曰：
“爱人”。爱别人，关爱别人，就是“仁”。即仁者爱人。
他大声疾呼“爱人”、“安人”、“安百姓”、“泛爱众”、“博施济众”。表现了天下为仁的朴素的人道主义精神。“仁”是孔子对春秋时期仁爱思想的发展，是十分重要的社会政治伦理观念。
他说：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”先礼后人，先上后下，先人后己，这是做人的准则。这即所谓忠恕之道。
不断加强自我修养，克己复礼，正人先正己，约束修行，践行周礼，非礼不看、不听、不言、不行。
一个有“恭、宽、信、敏、惠”的人，就能够身体力行，达到完美无缺的境界，而要想达到这个境界，先要做到爱人。“仁者”就要“爱人”。“爱人”是达到“仁者”境界的前提条件，而“仁者”是“爱人”的结果。
为达到“修身、齐家、治国、平天下”的目的，要以个人的爱为出发点，最终形**类的爱。“仁”是最高境界，是人在社会上立身处世的标准。“仁人”是品德高尚的人。
孔子的仁学奠定了儒家以民为本的人本思想和仁政学说的理论基础。
自古以来，慈善只是一种行为，一种精神。她既不是富人的专利，也不是穷人的专利。人人都可以慈善。
这是每个人的权利和义务。乐善好施是我们中华民族的光荣传统，“人人为我，我为人人”是提倡的时代精神。慈善是社会福利的一种补充。
我们每个人都有权利参加。中国富人更应该奉行的一种社会责任。行善积德，让利于民，造福于民。
千万不要把财富带进坟墓。那样做才是可耻的。多做好事多做善事，相信好人总有好报。
这是心灵的净化，是道德理念的升华，是中庸精神的具体表现。由此说来，要做仁者，就要有爱心，就要有爱的行为，就要奉献，关心他人胜于自己。必要时牺牲自己保护别人。
我相信在不久的将来在中国慈善排行榜上富士仁人将会越来越多。富人中将会涌现出更多的“仁人”。
什么是“中庸”，这是了解孔子思想的一个难题。古今的学者对“中庸”的理解不完全相同，有的把握了一些“中庸”的本意，有的则与“中庸”的本意相去甚远。总的看，过去和现在的学者一是将“中庸”的含义机械化，二是将“中庸”的含义庸俗化，都没有把握到“中庸”本质意义。
孔子自己对“中庸”看得很高，“中庸之为德也，民鲜能久矣”。认为常人难以做到，就是他自己也难以做到。这说明，“中庸”是很高深的理论，高深的理论自然难以被人们掌握和在社会实践中加以应用。
（还要充实）
实行正确的方法行“仁”这就是中庸。所谓“庸”即用也，兼有中正中和的意思。后人子思做《中庸》以记之。
由此可见，礼是修养，庸是方法，仁是目标。行礼、中庸、归仁，这正是今天我们要创建和谐社会所必需的重要途径。这对于我们研究孔孟思想体系，弘扬仁者爱人的思想道德，有着十分重要的现实意义。
这更是创建现代精神文明重要的思想基础。“中庸”在孔子的整个思想地位极其重要。孔子关于“中庸”的论述虽然不多，但它却贯穿整个孔子学说的始终，起着纲领性的作用。
孔子的人格学的核心是“仁”，但统率着“仁”的纲领是“中庸”。子曰：“能行五者于天下为仁矣。
请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠”（《论语303页》）与“泛爱众，而亲仁”（《论语85页》）就是和谐的“庸”；“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”《论语，阳货第十七》就是指出人的性格修养与学习文化的不平衡的弊端。
人的性格修养也要注意平衡。刚柔相济的气质，各种性情的全面发展；前面讲到的人的“喜怒哀乐”未发与发的问题，从本质上揭示了人体生命运动的规律，据说中医科学就是平衡的科学；就连吃饭也要注重平衡，要全面的有比例的摄取食物，全面地吸收营养，这样才能保证身体对各种营养物质的需要；古人“天人合一”的理论是讲的自然与人的和谐与平衡。人不能随意向自然界索取，人不能随意与自然对立；人既是社会人，还是自然人，人的“基本面”是属于大自然的。
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