1楼：广西师范大学出版社
中世纪盛期希腊和阿拉伯哲学与**教信仰的碰撞，这方面的结果基本上就反映在经院哲学的产生上。关于“经院哲学”一词，可以从不同的角度进行界定，同时人们也正是这样处理的。就词根而言，经院哲学指中世纪学校中遵循的教学和学术方法。
这就意味着它是非常系统化的，也是极其尊重权威的。不过经院哲学不只是一种研究方法。它也是一种世界观。
就其本身而论，它教导说，人类通过自然方式，即通过经验和推理所获得的知识与天启传授的知识是兼容的。由于中世纪学者认为希腊人精于自然知识，而所有启示都见于《圣经》，因而经院哲学就是使古典哲学与**教信仰协调一致的理论和实践。
经院哲学是什么？
2楼：我又起不上名了
经院哲学（scholatici**）是一种为宗教神学服务的思辨哲学。它的研究只允许在**教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实。
因而其结论也不受经验和实践的检验。经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？
”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？
”“鼹鼠有没有眼睛？”等等，都是一些脱离实际、烦琐空洞的抽象议论。
3楼：锦里
经院哲学是天主教教会用来在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。是运用理性形式，通过抽象的、繁琐的辩证方**证**教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。因教师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院哲学
4楼：问题黄山
是scholastici**哦～
谢谢答主答疑～
什么是“经院哲学”？？？？？？？
5楼：单挑谁怕谁
经院哲学（scholatici**）是一种为宗教神学服务的思辨哲学。它的研究只允许在**教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实。
因而其结论也不受经验和实践的检验。经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？
”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？
”“鼹鼠有没有眼睛？”等等，都是一些脱离实际、烦琐空洞的抽象议论。
经院哲**用理性形式通过抽象而烦琐的辩证方**证**教信仰。经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系了长期的斗争，形成了“唯实论”和“唯名论”两个派别。唯名论的代表是法兰西的罗瑟琳（rucelinus，1050—1108）。
他认为，只有个别的东西有实在性，“共相”或“一般”只是个名称、概念。这种思想在宗教上，否认了三位一体的最高神，只承认分别存在的圣父、圣子、圣灵。唯名论接近真理，但它不能说明一般与个别的矛盾统一关系，不能作出彻底唯物主义的结论。
唯名论没有摆脱唯心主义体系而成为独树一帜的唯物主义哲学，只是表现出新世界观发展的趋势。唯实论的代表是安瑟尔谟（anselmus，1033—1108）。他认为，真实存在的是“共相”，不是具体的个别的事物，只是“一般”是惟一的实在。
这种思想在宗教上，承认普遍的教会存在，认为个别的教会是从属的，承认三位一体的最高的神的存在，认为三位分离的神是从属的。“唯实论”是正统经院哲学，是官方教会用以维护正宗神学、教会的最高统治地位和封建秩序的理论基础。作为非正统派的唯名论主张自由争论**教的思想体系，反对教权至上，政治上倾向王权。
当时城市市民的异端运动、自由思想运动和新兴工商业阶层发展实验科学是同唯名论思潮有联系的。因此，唯名论同唯实论的斗争具有重要的社会意义。
经院哲学的集大成者是托马斯阿奎那斯（thomas aquinas，1225—1274）。他是意大利神学家和经院哲学家，曾先后充任亚历山大四世（1254—1261在位）、乌尔班四世（1261—1264在位）和克力门特四世（1265—1268在位）三个教皇的教廷神学教授及法王路易九世的顾问，属经院哲学唯实论者。由于他著述甚广，有“天使博士”（doctor angelicus）之称。
他又被称为“神学之王”。阿奎那斯的主要著作有：《论存在与本质》、《哲学大全》、《亚里士多德〈政治学〉注释》、《神学大全》等。
其中《神学大权》是他论述神学思想最重要的、最系统的著作，是经院哲学的百科全书。他鼓吹教皇是上帝在人间的代表，位于世俗君主之上，而封建等级的划分是上帝的安排。他的神学著作，教会加以编辑，成为**教神学的典范，其权威仅次于《圣经》。
阿奎那斯说，如果知识不以论证上帝为目的，则任何知识都是罪恶。他创立的“宇宙秩序论”认为，宇宙秩序是上帝按等级体系进行安排的。最底一级的是无生命界，再上是植物界，再上是动物界，再按等级阶梯上升到人、圣徒、天使，至高无上的是上帝。
在宇宙秩序中，下级服从上级，上级统御下级，层层统御，层层归属，最后统属上帝。如果人想改变上帝的安排，去提高等级，那是犯罪的。1879年，教皇立奥十三世在《永恒之父》中通谕将阿奎那斯的学说确立为教会哲学的最高权威。
教会和一切封建势力，都把它当作最重要的思想**，来维护其统治地位和正统信仰，扼杀和窒息一切进步思想。
6楼：魔徒
是与马克思主义哲学相悖的哲学思想，经院哲学应该是属于形而上学唯物主义经院哲学 亦称烦琐哲学。运用理性形式，通过烦琐的、抽象的、思辨的方**证**教的教义的一种为神学统治服务的宗教哲学。因其倡导者常在神学院宣传这种哲学而得名。
经院哲学产生于9世纪，形成于11世纪，13世纪发展到高潮，14世纪以后逐渐衰落。主要代表人物有安瑟伦、托玛斯·阿奎那等。其基本特征是：
用抽象的、空洞的、思辨的方法对共相和个别、信仰与理性的关系开展争论、以极其烦琐的形式说明各自对**教教义的理解和论证上帝的存在、上帝的至高无上、全智、全能、全善等。经院哲学有两个基本派别：唯名论和唯实论，前者主张唯有个别事物才是现实存在的；圣父、圣子、圣灵三位不是一体，而应分别称作三个神；
认为共相不是客观存在的实体。后者则主张同一种、属内的不同个体所具有本质完全相同，认为共相先于个别物体而存在。这两派之争虽是围绕教义进行的，但实质具有唯物论与唯心论的意味。
唯名论具有唯物论倾向，唯实论则是唯心主义的一个变种。
7楼：独夏申屠香露
您好，很高兴问您解答~
经院哲学是与这些都是与马克思主义哲学相悖的哲学思想，经院哲学应该是属于形而上学唯物主义，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。它的研究只允许在**教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实。
因而其结论也不受经验和实践的检验。经院哲学的基本内容并不限于共相是否真实存在的问题，还有神的存在的证明、神的本性及属性问题。这实际上是理性对宗教信仰如何说明,关系如何的问题。
安瑟尔谟在论述真理时认为:任何真实的东西都依靠真理而存在，一切实在都超越个体，个体只是更高的真实的表象。安瑟尔谟由他的知识论出发,提出了对神的本体论证明:
人从理性得出真、善、美的观念，这些观念就是它们存在的证据。同样，人有神的观念，便表明神的实际存在，否则人不可能有此观念。安瑟尔谟认为这个论证的真实性不是以客观为检验标准，而是以由神光照而得的知识来证明。
安瑟尔谟不是从客观存在的物出发，而从宗教信仰出发，是认识论上的唯心主义。11世纪后，亚里士多德哲学著作与阿拉伯哲学传入西欧，各种**教异端思想兴起，迫使经院哲学家致力维护**教信仰,为此需要系统整理**教教义,并将其置于一定程度的理性基础之上。由此产生了一批以辩证方**证神学信条的著作，其中最著名的是12世纪上半叶的伦巴德人彼得编纂的《四书》4卷,内容分为神、创世、道成肉身和救赎、教会七项圣事。
它成为中世纪后期神学教科书。13世纪下半叶，托马斯·阿奎那力求调和流行的亚里士多德哲学与**教信仰。
当时，伊本·路西德哲学的追随者运用亚里士多德《物理学》中的运动学说反对**教的神的观念与创世说。托马斯·阿奎那则运用亚里士多德解释运动的四因说维护**教神学。他把亚里士多德用以指物质的"质料"解释为形而上学的"存在"、"实体"；把运动的概念凝固于"存在"之中。
他还把亚里士多德关于潜能与现实、形式和质料的学说，改造为**教神学中的目的论，宣称一切都是神意的安排。他把亚里士多德提出的宇宙运动根源的第一推动者解释为神。同时，他又承认世界的统一性、感官为知识**，认为理性虽从属于信仰，但有其自身的领域。
这一观点与奥古斯丁的思想不同，受到奥古斯丁派神学家的攻击。
在反对哲学理性主义的**教神学家之中,j.邓斯·司各特认为思维的基本对象是存在，而神是最高的存在，神的基本属性是无限、全智、全能、全善。人的知识既有赖于感官经验，对神便无**证，只能凭信仰推论而确立。
另一方面,他的神学体系中,人占有重要地位。人的灵魂被赋予理性、智能的基本属性，从而强调人的意志与自由，但这种意志与自由应以追求神的全善为目的。他虽反对哲学理性主义，但思想与思维方式仍深受亚里士多德哲学的影响。
14世纪后，神学与哲学日益分离，传统的形而上学被归入信仰领域，逻辑与分析成为哲学的潮流。13世纪的庞大神学
-哲学体系，被哲学家的专题分析与逻辑论证所取代。这个新思潮以奥康的威廉为代表。他认为神的全能与绝对自由是信仰的范围,不能用理性去论证;世界是由个别物体所组成，对世界的知识只能来自直接观察和对已知真理的演绎。
这一思想成为以后经验主义思潮的先导，也导向对中世纪**教信仰的怀疑主义思潮，标志着经院哲学的没落。
16世纪末～17世纪初，在天主教教会的反宗教改革运动中，经院哲学在西欧再度抬头，通称"后期经院哲学"。它在逻辑与形而上学方面进展不多，主要贡献在自然法理论方面。它从神的全善推论到在自然秩序中的人的理性,并发展到人的意志,认为这是自然法基础。
这一思想后来发展为荷兰法学家h.格劳修斯的法学理论。19世纪末叶，天主教教会再度鼓吹经院哲学，以回答现代科学与哲学的挑战，形成新经院哲学。
但新经院哲学缺乏历史现实感，在现代西方哲学思潮中影响不大。
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