1楼：12345a帮助
亲你好，宝宝不自信的时候会有如下表现：胆小，缺乏毅力，容易放弃，没有安全感，不乐观，不合群。自信的孩子的表现则完全相反，他们学习能力强，人际关系好，能够战胜困难，会把挑战当作一种乐趣。
我们要让宝宝有自信，当他做某件事情的时候要给与鼓励，不要讽刺和骂他
教育 育儿
2楼：
第—大关键
如何让孩子树立乐观向上的心态
1.接受现实是走向乐观的第一步
2.培养乐观的性格，让孩子坦然地面对生活中的不幸3.让孩子保持一颗平常心
4.孩子把大量的精力耗费在焦虑上，就不能发挥其固有的能力5.幽默感看似“小伎俩”，实则“大本事”
第二大关键 让孩子学会感恩，懂得宽容
1.心胸狭窄只会让孩子一生痛苦
2.拥有爱心，就有了求知求美的动力
3.恶作剧会“惹祸”，及时引导孩子改正
4.及时消除孩子的残忍行为
5.懂得感恩，才会成长
第三大关键 培养孩子直面挫败的勇气
1.孩子是脆弱的，教他勇于正视失败
2.培养孩子的意志力不容忽视
3.对挫折感到陌生的孩子，很难融入社会
4.用自信取代自卑
5.总是责备孩子的失败，孩子将会变得“无能”
6.对孩子进行夸奖，但不要过度
第四大关键 教会孩子自我保护
1.教会孩子一些安全常识，冷静应对伤害
2.依靠父母的孩子，总免不了挨摔
3.孩子缺乏处世能力，随时都会有被生活吞噬的危险4.过分地保护，就等于“伤害”
5.提高孩子的“免疫力”，从容面对**
第五大关键 让孩子敢于梦想
1.有梦想才有创造
2.不要训斥孩子的“梦话”
3.孩子有梦想时，催促他向梦想迈进一步
4.拒绝孩子问的“为什么”，就等于剪断了他思维的翅膀5.善待孩子的兴趣
6.善于创造的孩子，往往具有一个奔驰的头脑第六大关键 随培养孩子良好的沟通技巧
1.懂得社交礼仪的孩子，能够拥有好人缘
2.孩子善于谈吐，最能弓l起别人的兴趣和注意3.尊重他人，就是尊重自己
4.孩子勇于承认错误，则错误已经改了一半
5.合作能力比知识更重要
6.懂得倾听的孩子具有人格魅力
第七大关键 教会孩子合理使用钱财
1.孩子越早接触和学会使用零花钱，长大后就越容易赚到钱2.正确处理孩子的压岁钱
3.养成储蓄的习惯，让孩子终生受益
4.授之于鱼，不如授之于渔
5.纠正孩子盲目攀比的心理
第八大关键 帮助孩子正确认识自我
1.鼓励孩子主动与人交往，消除孩子的孤僻
2.长期处在害羞之中，孩子容易产生自卑感
3.学会欣赏别人，才会欣赏自己
4.让孩子每天发现一个自己的优点
5.懂得“舍”才会有所“得”
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生活常识育儿教育
3楼：匿名用户
一定要从自己的言行上去教育孩子。还有不要破腹产，对大人和孩子都不好的，孩子容易得多动症，好动。注意力不急中，抵抗力差。大人则伤元气。
4楼：匿名用户
母爱是与生俱来的。
一个好的妈妈胜过一个好的老师，可以在孕育生命期间就开始教育胎儿，多听舒缓好**，看几本好书，漂亮的**。宝宝出生之后，用母爱将它包围。就足够了。
生活教育的生活教育
5楼：匿名用户
生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。什么是生活教育?陶行知指出：
生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。
既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。
他还指出，生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业可见，生活即教育的基本含义：第一，生活即教育是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。
第二，生活即教育与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，生活即教育是一种终身教育，与人生共始终的教育。 社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题。
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出社会即学校，以此来推动大众的普及教育。
陶行知提出社会即学校，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:我们主张 ’社会即学校’，是因为在 ’学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 ’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。
陶行知提出社会即学校的主张和生活即教育一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。
他认为学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。而且这种教育在学校与社会中间造成了一道高墙，把学校与社会生活隔开了。
陶行知提出社会即学校是要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔，是要拆除学校与社会之间的高墙，把学校里的一切伸张到大自然里去。 教学做合一是生活教育理论的教学论。教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。
教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。
在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。
由此他特别强调要亲自在做的活动中获得知识。
值得指出的是：教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区别的。首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。
其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出：教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为’行是知之始’，’重知必先重行’》，他认为有行的勇气才有知的收获。
可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而教学做合一和主观唯心主义的从保重中学就有了区别。但是陶行知所说的行与我们现在所讲的实践还不同，他所说的行还只是个人狭隘的琐碎的活动。
“什么是教育 教育是为了以后的生活所进行的训练
6楼：匿名用户
按照杜威的实用主义教育
理念的观点：“教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”。以下分别对这三个概念进行一下个人化的阐述。
首先，教育即生活。主要指的是教育不应该仅仅只讲书本里的那点知识，也不应该仅仅是在课堂和老师那里学到的才叫知识。教育更多地应该在生活中进行，从生活中汲取教育的素材和内容，为更好地生活而教，而非仅仅为了考试、升学等这些功利的目的来接受教育。
所以教育即生活的另外一层含义是“学校即社会”。让学校成为一个小型的社会，让学生在学校里不仅仅能学到系统的知识，而且能够了解到长久以来人类祖先和社会积累下的各种宝贵经验，还有历史和文明。
第二，教育即生长。主要指教育必须符合和满足孩子不断向上生长的需要和可能，必须顺应每个孩子身心发展的客观规律和秩序，进行因材施教。因为每个孩子都具有极强的可塑性，而且他们的成长又依赖于**的养育和跟环境持续不断的作用，因而合格的教育需要遵循儿童发展的这些心理特点和特长，开展有针对性的教育活动，促进孩子心理和各项能力向前向上的生长。
第三，教育即经验的改造。基于以上两点的论述。我们应该知道教育是需要孩子在生活中，通过不断地实践和动手操作，在与环境的互动过程中不断进行的。
因此从结果来看，教育的一大效果必然是伴随着孩子生活经验的不断积累和改造的。通过在“做中学”，孩子掌握了基本的发现问题、解决问题等的生活能力，儿童培养起了自己的逻辑思维能力、动作操作能力，还有想象力和创造力等。
7楼：匿名用户
什么是教育？不同的人对此会有不同的答案。我们不妨先来看看一些名家和名著是如何“定义”教育的：
柏拉图：“什么是教育？教育是为了以后的生活所进行的训练，它能使人变善，从而高尚地行动”，“我们可以断言教育不是像有些人所说的，他们可以把知识装进空无所有的心灵里，仿佛他们可以把视觉装进盲者的眼里”，教育乃是“心灵的转向”。
夸美纽斯：“我们已经知道，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但是实际的知识、德行与虔信却没有这样给我们。它是应该从祈祷、从教育、从行动中取得的。
……实际上，只有受过恰当的教育之后，人才能成为一个人。”“教育是生活的预备，能在成年以前完成。”
福禄贝尔：“人的教育就是激发和教导作为一种自我觉醒中的、具有思想和理智的生物的人有意识地和自决地、完美无缺地表现内在的法则，即上帝精神，并指明达到这一目的的途径和手段。”“教育的目的是表现忠于天职的、纯洁的、完美无缺的，因而也是神圣的生活。
”裴斯泰洛齐：“人的全部教育就是促进自然天性遵循它固有的方式发展的艺术。”“教育意味着完整的人的发展。”
斯宾塞：“从教育的生物学方面来看，可以把教育看作一个使有机体的结构于完善并使它适合生活事物的过程。”“教育即为人的完成生活做准备。”
杜威说：“教育即生活”，“教育即生长”，“教育即经验的重组与改造”，“学校即社会”。
巴格莱：“我们把社会进化定义为积累和提炼人类知识的进步过程，在最广泛的意义上讲，教育则是传递这些知识的过程，或者说教育是传递人类知识积累中具有永久不朽价值的那部分知识的过程。”
斯普朗格：“教育是一种文化过程。”
梁启超：“教育是什么？教育是教人学做人——学做现代的人。”
陶行知：“生活即教育。”
联合国教科文组织《国际教育标准分类》中的定义：“教育是有组织地和持续不断地传授知识的工作。”
《中国大百科全书，教育》(1985)：“从广义上说，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育”；“狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们场养成为一定社会（阶级）所需要的人的活动”；“教育这个词有时还作为思想品德教育的同义语使用”。
……从上述这些表述可以看出，这些名家名著在对教育下定义的时候，所选择的角度并不相同。有的将教育看作是一个机构，比如说学校教育；有的将教育看作是一种行动（活动）；有的将教育看作是一项内容；有的将教育当成一件产品。
什么是教育？教育是什么？教育为什么？
这是教育的基本问题，或者说是教育的本质问题，这是教育科学研究中尚未解决的一个重要问题。据统计，自英国思想家培根开始到联合国教科文组织的重要文献《学会生存》，在能搜集到的文献范围内，关于教育这一概念的表述就有65种之多。雅斯贝尔斯在《什么是教育》一书中说：
“教育的目的在于让自己清楚当下的教育本质和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。”要让自己清楚教育的本质，是一件很难的事情啊。
自新中国成立以来以后，人们对“教育是一种特殊的上层建筑”毫无疑义。还由此引申出“教育是阶级斗争的工具”的论断，有时甚至把作为“阶级斗争的工具”的教育同作为“生产斗争的工具”的教育，视为互不相容的教育。随着国家工作重点转移到以经济建设为中心后，教育工作重点的相应转变也成大势所趋。
客观上要求重新认识教育的性质问题，“关于教育本质问题”的讨论应运而生。
1978年，于光远在《重视培养人的研究》一文中，率先对于把教育归结为上层建筑的论断提出质疑。从1979年开始，教育界就所谓“教育本质”问题开展讨论。在这场讨论中，就行成了以下几种观点：
第一，“教育一部分属于上层建筑，一部分不属于上层建筑”说；第二，“教育属于生产力”说；第三，“教育属于上层建筑”说；第四，“教育属于特殊社会实践活动”说……
在具体的实践中，人们更关心这样一个问题：什么样的教育是好的教育？就是这样一个问题，也因为人们对教育的理解不同、对教育的理想不同，而形成不同的答案。
比如说，教育应该满足社会的需要，还是应该促进人自身的发展？从长远来看，两者是统一的，但在不同的历史发展时期，又经常是矛盾的。
事实上，任何关于教育的定义，都不可能是真实客观的，它无法摆脱叙述者的知识背景和思想感情，无法回避叙述者的价值追求。对社会、对人性的理解不同，所处的社会地位和生活经历不同，价值观和看待问题的方式不同，对教育的定义就会不同。因此，他们关于教育的定义，可能往往是他们希望的教育是什么样的。
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