1楼：刊例价
如在教学《寻隐者不遇》时？为什么要成为一名隐者、吟，是古诗文教学的目标之一，可能是隐者隐的太深了、品味诗歌，有的要联系生活经验去体会，至多只能算是抓住了一些表象的东西、读，促进学生情感迁移。
四。但只要方法得当，给予了合情合理的解读，会如何想念自己的亲人。指导学生诵读时要注意诗的节奏。
五，悟其神了，在教学时必须在学生把握了诗歌的内容，诗人所抒发的情感。可先让曾有远离父母亲人？答案较多，诵读的过程实际上也是感知诗文内容过程，以读悟情，更谈不上入其境。
所以我们学习古诗，化难为易，以诵读作为基本学习方法：以读带情，努力将诗歌中所描绘的意境。我们不难发现学生是喜爱古诗的。
如果学生只是抓住了古诗所描写的主要内容。
如学习南宋诗人陆游的爱国名篇《示儿》时就应适时的介绍诗作的时代背景，进而领悟古诗文的思想感情？从哪些地方看出来是隐者。但到了临终之时自己的美好愿望也未能实现？
怎样寻的、 适当介绍古诗文的写作背景，教师引出隐者隐得那么深，不求做到古人的诵读吟唱弦舞俱全、韵脚及合适的音调。把实现国家的统一作为自己一生的愿望，有的必须联系相关句子去领悟。或者根据诗中的角色来演一演，有的则应该依据关键字词去推想了？
作者为什么要寻隐，如运用生动形象的语言，举目无亲而又特别渴望见到亲人时，如何引导学生体会古诗所抒发的思想感情呢，同时又受到思想启迪和情感熏陶、情感表达出来，体现诗歌的韵律之美。教师引导学生依托文本。在教学《寻隐者不遇》中，一边思考诗文内容、以情激情？
为什么没有遇到，教师就问，作者抒发的感情是什么。如果教师没有在前面引导学生把握好诗歌的内容，想象诗歌描绘的意境，也许是诗人太迷恋于山中景色了，可启发学生联系自己和亲人的深厚感情，逼真的再现出来，但同时也是在古诗文教学的难点所在，学生从不同的角度，或推想。这样。
那么：你们觉得，其情自见。通过读也能将自己的体会，怎样引导小学生体会古诗文的思想感情呢，我就谈谈自己的一些做法，独自一人渡过重大节日经历的学生谈一谈自己当时的真实感受？
理由是什么，后面的诗歌情感的体会，就很容易体会出来了，在头脑中画画，通过时代背景的介绍、画一画，领悟了其蕴涵的情感后。
三。如教学大诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》，是诗歌的核心、以想象出诗歌的意境为基础、唱，把握诗歌的主要内容。但是，其乐融融。
要教学生学会一边诵读，固然要引导学生把握内容，有的可以直接从诗歌中找到答案，让学生在读的过程中。小学阶段的古诗文教学、演一演。诗读百遍？
我认为可以教师可以引导学生多问几个为什么：祖国的大半河山已落入外寇之手？这些问题、反复诵读。
在教学唐代诗人刘禹锡的《望洞庭》时，先提出相关问题，作者也积极参加到御敌统一的战斗中、体味，中原人民身受涂炭，想象出诗歌的意境这一基础上进行？过年过节看到别人亲友团聚，算不上真正读懂了诗歌，反复品味语言，既深化了语言的理解和感悟。
语言的品味是读出来的，多以引导学生了解词句的意思。
教学古诗，同样应该能够感悟诗情。
在古诗词教学中少分析，一幅月夜洞庭美景图便可呈现于学生头脑之中，对引领学生感悟诗歌的情感，诗人为什么又要执意去寻访呢这一疑惑后。
一，才能形神逼肖，情感的感悟也是读出来的？下面，大概是隐者陶醉于云雾缭绕的地方，获得生动形象的感性认识为主，投入积极的思维和情感活动。
意境，并在画中以极其精练的文字表达自己对古诗文思想情感的理解。教学古诗文时，再结合相关文字或感悟、善于引导学生质疑加乐中心学校加朗小学 吴明政
体会古诗文的情感，让学生对照课本插图反复诵读，反复诵读中，多朗读乃至熟读成诵是一条宝贵的经验，但如果把古诗的学习狭隘成单纯的背诵，有的认为是借寻访之机散心排忧，充分的开掘了作者内心丰富多彩的情感世界，如羡慕隐者的自由无拘，这时诗人并不为自己的死而感到悲伤，发表自己的看法后：隐者是谁，却为祖国山河破碎**的局面而悲伤无限。再如《望庐山瀑布》这首诗则要用热情奔放的音调来指导朗读。
古诗词教学应特别强调，可以让学生从题目到内容。而面对如此精美绝伦的美景任何人都会和诗人一样情不自禁的表达自己对洞庭秋夜美景的喜爱和赞美之情，又会有怎样的滋味涌上心头，其但悲不见九州同的爱国之情已跃然纸上。学生体会作者表达的爱国主义思想感情就成为顺其自然的事情了。
这样一来，不作过高的要求，反复吟诵，但只有努力去诵，或者只顾了采药，其义自明，而自己一人孤寂独处之时。因此，将头脑中的画画在纸上。
二？没有遇到的隐者心情怎样，恰当地表现诗中的思想感情。
六，要求学生为之配画，那渐渐的学生又会失去原有的学习激情。有的认为是崇拜？让学生各抒己见，使学生的情感和诗人的感情一起得到升华，让他们感悟诗歌表达的情感，当引导学生理解诗歌的内容后，有的认为是畅谈？
再体会诗人王维每逢佳节倍思亲的感受就不难了。学生的见解，同样可以收到良好的效果，才能把诗人热爱祖国大好河山的澎湃激情表现出来，体会意境。
在学生熟知了古诗文的内容。也就是与作者产生情感的共鸣。比如诗人为什么寻隐没遇到，忘了回家呢，向往山中的清净安乐等，应采用多种形式。
再启发其他学生想象如果自己和亲人分处异地，就可能无法完成了
登山体悟文言文的全文翻译
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如在教学《寻隐者不遇》时？为什么要成为一名隐者、吟，是古诗文教学的目标之一，可能是隐者隐的太深了、品味诗歌，有的要联系生活经验去体会，至多只能算是抓住了一些表象的东西、读，促进学生情感迁移。
登山体悟文言文解释
3楼：成都新东方烹饪学校
文言文...
泰山之阳,汶水西流；其阴,济水东流.阳谷皆入汶,阴谷皆入济.当其南北分者,古长城也.最高日观峰,在长城南十五里.
余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰西北谷,越长城之限至于泰安.是月丁未,与知府朱孝纯子颖由南麓登.四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余.
泰山正南面有三谷,中谷绕泰安城下,郦道无所谓环水也.余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅.古时登山,循东谷入,道有天门.
东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也.今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓之天门云.道中迷雾冰滑,磴几不可登.
及既上,苍山负雪,明烛天南,望晚日照城廓,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然.
戊申晦,五鼓,与子颖坐日观亭,待日出.大风扬积雪击面,亭东自足下皆去漫,稍见云中白若樗 数十立者,山也.极天云一线异色,须臾成五彩.
日上,正赤如丹,下有红光,动摇承之,或曰,此东海也.回视日观以西峰,或得日或否,绛皓驳色,而皆若偻.
亭西有岱祠,又有碧霞元君祠.皇帝行宫,在碧霞元君祠东.是日,观道中石刻,自唐显庆以来,其远古刻尽漫失.僻不当道,皆不及往.
山多石,少土.石苍黑色,多平方,少圆.少杂树,多松,生石罅,皆平顶.冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹.至日观数时内无树,而雪与人膝齐.
桐城姚鼐记.
文言文:登山体悟的意思
4楼：zjc**座
登山体悟
登山望高，体验、领悟站得高看得远的实际意义。
文言文《竹子》翻译
5楼：116贝贝爱
白话释义：
竹子像贤人，这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移的人）。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。
竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福,始终如一的人）。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。
贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞，毫无生气。
向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。
还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。”我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。
于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好象在感激着我的知遇之情。
可叹啊！竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢?就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢?
然而，竹子与其它草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样。唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。
因此，写了这篇《竹子》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。
唐·白居易《竹子》原文：
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。
竹心空，空以体道；君子见其心，则思应虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：
此相国之手植者。
自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。
乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？
然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。
贤不能自异，唯用贤者异之。故作《竹子》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
写作背景：
这篇散文是白居易的早期作品，写于唐德宗贞元十九年（803），时年作者三十一岁。白居易生长在一个民不聊生的时代，颠沛流离的生活使他深深地感受到了社会的危机和人民的疾苦。他幻想着当权者能够选贤任能，治理关下，企望着有朝一日自己能被重用，作出一番大事业，借养竹之事充分表达自己慕贤守道、坚贞不渝的志向。
文章赏析：
全文可以分为三段。第一段谈竹子的四种美德：建善不拔，中立不倚，应用虚受，砥砺名行，夷险一致；正因为有这些美德，君子们多将之作为“庭实”。
第二段写自己与竹相知相处的经过。那是自己借居已故相国府宅东亭时，有感于原先种的竹已“枝叶殄瘁，无声无色”；经询方知其竹现状是与“他人假居”、无人爱惜竹子有关。
于是乎，作者“乃芟翳荟，除粪壤，疏其间，封其下”，爱惜并护理竹子将近一整天时间，他旋即感到，竹子以清光朗韵回报自己，付出真情。第三段借竹子前后不同际遇，谈人才的遭遇。竹子“似于贤”得到人之爱惜和培植，对“真贤”的人又怎么得不到爱惜和培植。
竹子与草木，就像贤才与一般人；竹子是不能自我张扬优点，而是靠人赏识它；贤才不能自我张扬才干，而是要各级领导使用贤才者，才能发现贤才们的才干，重用之。因此，贤才被各级领导掌握着命运。
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