1楼：毅片冰心向玉壶
。。那我简单的讲讲吧
唐代的古文运动，主要是反对骈文，提倡古文。
有什么得呢？它的好处在哪？显而易见，骈文多铺散冗繁多****没有实际意义，华而不实流于形式，这是一个很大的诟病。
古文运动反对骈文在文学史上可以说起了积极的作用，它明确了文章的用处，即文章合为事而做。另外韩柳等人积极倡导文人的道德情操，道德修养，要求写作必须要有端正的态度，反对厚古非今，这是它的得。
另一方面，辩证的说，有得必有失。那么失在哪呢？那就是矫枉过正。过于弘扬先秦文字，将骈文完全置于文学的对立面，没有看到骈文在格律、形式等上面的贡献，这对文化的博采众长是不利的。
2楼：鱼小九
我不知道你所说的得失是那些方面，如果是文学意义来说的话，楼上的说得很明白了。我就说说自己的感受吧。
每一次运动的其实都是得，那是时代的需要，如果成功，那么某种文化就进步，如果不成功，也同样会激发另一种文化的诞生，所以说，正是这些矛盾造成了时代的不断进步。一切皆自然。
个人看法哈！！
《古代汉语试卷》
3楼：q我
目:文学理论 试卷**:328
一、术语解释20分
1、典型人物2、自然主义3、隐含读者4、诗无达诂
二、连线题20分
1摹仿说 席勒
2缘情说 马克思
3寓教于乐 白居易
4童心说 陆机
5《二十四诗品》 苏珊·朗格
6《与元九书》 贺拉斯
7《沧浪诗话》 李贽
8《论素朴的诗和感伤的诗》 严羽
9《1844年经济学哲学手稿》 司空图
10《情感与形式》 亚里士多德
二、简答题
1、文学语言层的美学功能
2、通俗文学的审美特征
四、点分析题
1、勰：感物说（是以诗人感物。。。。。。。亦与心而徘徊。）
2、黑格尔：“内容非他也，即形式之转化为内容也；形式非他也，即内容之转化为形式也。”
五、论述题50分
1、文学审美情性与以丑为表现对象是否矛盾，为什么？
2、文学与政治的关系
一、名词解释
1、百诗十九首 2、叶儿 3、索隐派 4、《全唐文》 5、楚辞 6、南杜
二、简答题
1、何谓“诗无达诂”？
2、何谓“沉郁顿挫”？
3、简述柳永对词体发展的贡献4、简述章回**的产生及文体特征5、默写陆游词《卜算子。驿外断桥边》
6、简述《儒林外交》的结构特征
三、论述题
1.论建安诗歌对文人诗歌发展的贡献2.如何理解唐代古文运动的得与失？
3.谈《西厢记》中张生形象的演变及对主题改造的意义。
考试科目:中外文学史 试卷**:449
一、填空
1、中国古代典籍中最具神话学价值的是（）
2、楚辞的最早编订者（），第一个作注的是（）时期的（），书名（）
被称为曲状元的是（）
金素痕是长篇**（）中人物
台湾50年代主要文学思潮是（）和（）
英国复辟时期文学的领袖、文学家、批评家是（）
二、名词解释
1、风雅颂2、宫体诗3、公安派4、人的文学5、根本任务论6、宪章运动7、存在主义文学
三、简答题
1、建安文学的审美特征
2、李白歌行体的美感与魅力
3、与革命现实主义相比，新写实**有哪些特点
4、《人间喜剧》的结构特点
四、论述题
1、以凤姐为例，分析《红楼梦》怎样表现人物的丰富性和复杂性
2、新时期剧作家的“戏剧观”有哪些变化？对戏剧创作产生了哪些影响，试举例分别阐述？
3、《呼啸山庄》中希剌克厉夫的复仇分析
人大2005
考试科目：中国古代文学史
> 试题
>一、 解释名词（每题6分，共30分）
> 1、《洛阳伽蓝记》 2、大历十才予 3、花间词人 4、诚斋体
> 5、临川四梦
>二、简答题（每题10分，共30分）
> 1、简析希腊神话以人为本的基本精神。
> 2、如何理解马尔克斯**《百年孤独》中“百年”与“孤独”两方面的意义。
> 3、各选莎士比亚与席勒的一部作品进行比较，说明你对“莎士比亚化”和“席勒式”
> 的理解。
> 中国古代文学部分（50分）
> 简答题（第1、2、题各15分，第3题20分，共50分）
> 1、简述东汉张衡的文学成就。
> 2、简论关汉卿的戏剧创作。
如何理解唐代古文运动与北宋诗文革新的异同 5
4楼：匿名用户
同：都是文学革新运动。
异：古文运动兼有思想运动和社会运动的性质；而北宋诗文革新运动是适应政治斗争需要而起的。
如何理解唐代古文运动与北宋诗文革新的同异
5楼：匿名用户
同：文化运动都是一个社会的政治、经济息息相通。在大一统和大繁荣的时期，唐代古文与北宋诗文都是文化大发展时期。
唐诗宋词也产生于此，这都是中国历史上辉煌民族文化的代表，诞生了一大批文人巨匠，对中国后世的文化发展起到巨大的不可估量作用。
异：历史是向前发展的，而这两个时期的运动，也是由唐朝刚刚思想解放从世家政治中解放出来，到宋朝可以基本摆脱世家的影响。科举从新生到成熟。
唐代古文师古重律，虽发展繁荣出现了浪漫主义诗仙，现实主义诗圣，和山水诗佛以及众多风格。发现到宋朝诗文革新将重新立定儒学史上理学与心学，豪放与婉约风格更多更接近平民。
如何理解古文运动的渊源
6楼：匿名用户
唐宋时期的古文运动，是提倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。 所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。
流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。
隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。
史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
1大小谢山水诗的成就及地位2建安诗歌对文人诗歌发展的贡献3唐代古文运动的得与失
怎样理解唐宋古文运动的实质
7楼：梅花竹子
古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。
唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
唐代古文运动在中国古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向：一是以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的范围窄了，一是皇甫湜、孙樵等的“趋怪走奇”，使文章晦涩难晓，这都是不利于古文发展的。
至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，“务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”（欧阳修《苏氏文集序》）。
这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮，就文的方面来说，是直接继承了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也常常连称为唐宋古文运动。
宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为，“学者当止于是而止尔”。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。宋代的散文作品，更多地朝着“文从字顺”的方向发展，比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离，因而更有利于表情达意，也更为人们所容易接受。
明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》，从此，“唐宋八大家”便成了中国封建社会后期文人写作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、阳湖派，其散文成就都与唐宋古文运动有着渊源关系。从对后世所发生的深远影响来看，我们也完全可以这样说，唐宋古文运动，是中国古代散文发展史上的一座重要的里程碑。
8楼：i不该让你走
尚书号称难读，难就难在文句不通，后人已经理解不了当时的用语了，之所以理解不了，就是因为语言体系不同了，如果真能发掘出来这种老古文的语言体系，或是读懂尚书的一条路径。
唐代古文运动的历程
9楼：金果
韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮。
压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。这一运动有其发展过程。在骈文盛行时，已有人提出改革的要求，初唐陈子昂曾主张“复古”，是文体革新的先驱者。
其后，萧颖士、李华等继起，提出取法三代两汉的主张，为韩柳古文运动做了思想准备。中唐时期虽经安史之乱，唐朝国力衷弱，但贞元以后，社会暂时安定，经济有所发展。
出现了“中兴”的希望。这样韩愈等人倡导古文运动的时机也就成熟了。他们提出“载道”、“明道”的口号，这是古文运动的基本理论。
他们重视作家的品德修养，重视写真情实感，强调要有“务去陈言”（韩愈《答李翊书》）和“词必己出”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）的独创精神。
他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使古文运动的声势日渐壮大。韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。
韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。所以，他们的古文理论都把明道放在首位。
不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。唐代古文运动在中国古代散文发展史上的主要贡献。
就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。
扩展资料：
唐人的理论主张：
关于文学复古主张的提出，并不是唐人的创举。西魏的苏绰和隋的李谔，已有提及，但并未产生实际的影响。初唐的陈子昂提倡风雅兴寄，虽在唐代的影响很大。
却也未形成文体文风改革的普遍气息。直到韩愈、柳宗元提出“文以明道”复兴儒学，才把文学复古的思潮推向高峰。
在韩愈、柳宗元之前，萧颖士、李华倡导宗经，因宗经而自然走向文学的复古，并对宋以及魏晋以后的文学予以否定。到了独孤及则主张“先道德而后文学”，强调文章要有利于教化。
至刘冕则提出“文以明道”，极力突出文章的教化功能，对文学史上一切与教化无关的文学性一概否定。在继承前人的基础上，韩愈、柳宗元则提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论。
韩柳认为，首先，“文以明道”。其次，在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采众长。韩愈多次提到“愈之志在古道又甚好其言辞”。
柳宗元也说“意而不文则泥，然则文者固不可少耶！”这种亦重道亦重文的态度，已与之前的古文家有所不同。其三，韩柳认为“自树立，不因循”贵在创新。
韩愈认为学习古文应“师其意，不师其辞”，在文章体式上主张写古文却坚决反对模仿因袭。其四，韩愈**非常重视作家的道德修养和文章的情感力量，认为这是写好文章的关键。
从萧颖士、李华到独孤及再到刘冕，他们都对文体文风的改革进行了探索，在当时具有积极的意义，但都一味强调教化而否定一切文学性作品的态度是偏颇的。
他们的理论主张空言明道，缺乏实践性的品格。韩愈、柳宗元的古文主张，提出文道并重，以及更加完善的古文理论。
为古文的写作提供了依据。但这种“文以明道”注重教化的文学理论使文章充满了道学气息，缺乏真情实感。
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