1楼：金墨水
山水是一种清雅的象征
也用山不在高~有仙则名
水不在深~有龙则灵
比喻自己的陋室虽然简陋~却因为自己的存在而清雅不凡by ink
2楼：匿名用户
上承《诗经》的比兴手法
“先言他物以咏起所言之物也”
赋 比 兴
中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼·春官》：
“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：
“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。
……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的表现方法。
“赋、比、兴”之说提出后，从汉代开始两千多年来，历代都有许多学者进行研究和论述，但在具体的认识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。
汉代对赋、比、兴的解释 汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。郑众说“比者,比方于物……兴者,托事于物。”（《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。
论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”(《毛诗正义》引)这里,除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事,比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征,不免牵强附会。
《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在径情直遂的诗歌中,离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿凿曲解，是有直接关系的。所以后来孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。
”（《毛诗正义》不过，郑玄把“比兴”提到美刺讽谕的高度来看待，对唐代陈子昂、白居易等所标举的“美刺比兴”说，是有启迪作用的。
魏晋南北朝时期的论述 魏晋南北朝时期,论述“赋、比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰和钟嵘。挚虞继承了郑众的观点，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之言也；兴者，有感之辞也。
”（《艺文类聚》卷五十六）他并且对汉赋的不“以情义为主”而“以事形为本”、极尽闳奢巨丽之能事,提出了尖锐的批评。“赋”的表现手法在汉赋的创作实践中得到了广泛的运用和发展,以致形成了一种独特的文体,这是一方面；但另一方面，也造成了相当一部分汉赋专门去铺采□文地描摹宫室之美、田猎之盛等,以致缺乏深刻的、有意义的思想内容。挚虞对汉赋的批评是切中其弊的。
由于汉赋中大量运用了比喻性的辞藻，容易使人误认为“赋”与“比”有较密切的联系,和“兴”似乎无关,所以刘勰在谈到汉赋时,称其“日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大”,结果是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。由于这一原因,同时也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达,所以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括诗的“三义”。
刘勰对“比兴”的论述，曾受到《毛传》和《郑笺》牵强附会说诗的影响，如他说过“《关雎》有别，故后妃方德；‘尸鸠’（指《召南·鹊巢》贞一，故夫人象义”(《文心雕龙·比兴》)等等。但他同时又继承了郑众的见解,并作了进一步的发挥,认为“比者,附也；兴者,起也。附理者切类以指事,起情者依微以拟议。
起情故兴体以立，附理故比例以生。”又认为“比”的要求是“写物以附意，□言以切事”。这就概括了“比兴”作为艺术思维和表现手法的特点。
他还指出“诗人比兴，触物圆览”。即认为“比兴”的思维和手法必须建立在对外部事物观察、感触的基础之上。这些意见，都是很可取的。
刘勰之后，钟嵘对“赋、比、兴”的论述，有了更多的新内容。他说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”强调“兴”的特点是“文
3楼：贝干
与作者的陋室做对比,突出自己的"德馨"
4楼：虢思天浦藉
这种表现手法应bai该是起兴
《陋室du
铭》即开zhi篇以山水起兴dao
，引入正题，既显回
得出手不凡，也为以后的答陋室歌颂功德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。
陋室铭开篇为什么要写“山”和“水”？
5楼：匿名用户
作者写菊和牡丹，一是对莲的衬托，菊是正面衬托，突出莲的品格。又表达了自己在污浊尘世间保持高洁品行的情怀。二是这三种花引出三种评价和比较，名为写花，实际写人，写出人们对生活理想的三种选择。
6楼：匿名用户
1.陋室铭写陋室为什么开篇要写山和水？ 以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。
山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之2.作者明明是称赞自己的陋室。为什么在文中提到“南阳诸葛庐”和“西蜀子云亭”？
类比 南阳诸葛庐 西蜀子云亭引出自己的陋室，及诸葛亮与杨雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋3.文中引用“孔子云”有何作用？ 有德者居之，则陋室不陋，与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。4.
文中点明主旨的句子是?“何陋之有”5.联系全文可看出作者借什么赞扬什么？
陋室不陋赞扬德馨6.运用的是什么写法？表现了作者怎样的志趣？
衬托手法托物言志。不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度7.全文处处紧扣（斯是陋室，惟吾德馨 ）一句来写。
最后画龙点睛的句子是（何陋之有 ）8.写景色之雅的句子。写交往之雅的句子。
写情趣之雅的句子。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。9.以上的句子都是实写。
虚写的句子是：（无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 ）？10.
与“时人莫小池水浅，浅出无妨有卧龙。”意思相近的句子是 ：（ 水不在深，有龙则灵）？
7楼：童言无忌
1 这是类比的写法。
2 以古人自比，表现自己的生活态度。
3 用孔子的话使之具有权威性。
4 斯是陋室，惟吾德馨。
5 借陋室赞扬古人随遇而安的生活态度。
《陋室铭》开头以山水起笔,作者这样写的意图是什么?有什么好处?
8楼：匿名用户
由远及近，通过举例山水有灵气和有名的原因，引出下文认为陋室不陋的的道理，表达作者对精神世界的重视与追求，而对物质的淡泊豁达。
9楼：kiss伊墨儿
这样的写法的意图是咏物起兴，是借鉴诗经的写法。简单地说就是“比兴”，这是诗歌创作的经典手法。好处的目的是使说理变得通俗，易于接受。
10楼：失忆敌对爱
采用了托物言志的写法。已有仙之山 有龙之水比喻“陋室” 表明“陋室”也具有“名”与“灵”的性质，自然引出文章的主旨——颂扬“惟吾德馨”。
11楼：baby过了期的爱
运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龙”喻“室主”，点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。
12楼：枫落之果
用山，水比作陋室，用仙·、龙比作品德高尚的人
13楼：战干过秀艾
由远及近通举例山水灵气名原引文认陋室陋道理表达作者精神世界重视与追求物质淡泊豁达
陋室铭》作者为陋室作铭，为什么要从
1楼 匿名用户 开头以山水做类比，说明山水出名是因为有龙有仙，因此得出逗陋室地因主人逗德馨地而不陋的观点。 用了诗词表现方法中的兴的手法，先言他物，以抒己情 用逗山不在高，有仙则名 水不在深，有龙则灵地来引出下面的逗斯是陋室，惟吾德馨地。 作者自命清高，卓尔不群，用山 水来比喻其逗陋室地，用龙 仙来...
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