1楼：雪绒花儿飘飘
信佛的太多，尤其是当大官的，做生意的老板，不说全部，起码有一半是信这个专的，不光信
属佛教，还信风水。每年每人捐的香火钱都以万来计。有的甚至一娟几十万，甚至更多，不信去各大寺庙去看看功德碑。
这些人盲目的迷信导致佛道寺庙观庵收入颇丰。当然，这几万几十万，对于他们的收入来说，实在是九牛一毛，这些人做的缺德事太多（也不排除有些真的一心向佛的有钱人，但终究是少），花钱买安慰。
**每年对于各大寺院有一定的补助。
平民香客捐的钱。因为求平安求财的很多，别看每个人捐的不多，但累积起来这部分也不是小数。
外国信仰佛教的友人捐钱。其他。
2楼：绝笔泪痕未干彻
那还是出家人吗？那是披着袈裟的魔子魔孙，学佛一定要正信，不要专门去搞什么金钱利益，看似得到了很多其实这样的后果是非常严重的，一定要正信！一定要正信！一定要正信！
3楼：惜福
那是假的，现在以佛教为名的假和尚假尼姑太多了，如何分辨，就是看他贪不贪财，贪不贪名，贪不贪供养，真正的佛**都不会去贪这些东西的
4楼：匿名用户
宗教信仰的原因是精神寄托，现在的社会快速发展，有些人迷路了、有些人亏心事做内
多了，指望神仙指路容或解救，现在的和尚尼姑也很快的适应了社会潮流，哪有白指路白搭救你的？所以有心人暗示你掏的越多心越诚，钱真真正正是不会全部给神仙的，都被截留啦
5楼：潜川
这就是扯淡bai
的说法，被人du
报道误导的吧！全zhi国4万多家寺dao
院，香火鼎盛的寺院不回超过50家，就算答100家好了，比例也不过是千分之二。寺院作为自负盈亏的非营利性社会团体，根据香火钱的多少，给僧人发放一定的生活费（称为“单资”），香火好的寺院发多一点，香火不旺的寺院发少一点，都不能视为工资的。
但是旅游景区的寺院道观的确香火就旺盛一点，只不过这里面的寺院道观多为企业或个人承包，都是商业寺院，赚的钱都是自己分的，假和尚假尼姑比比皆是，自然让大家就有这样的印象了！
6楼：匿名用户
现在有一些伪和尚很多的，他们就是为了赚钱，然后去当和尚，然后让客人捐一些香火的钱，这样子他们就可以无忧无虑，这样子吃饭了，干嘛比其他人都有钱？对吧？
7楼：我是肥肥小猪仔
现在很多和尚尼姑都是俗家**，就是普通人半路出家的，也许他们之前有工作是有钱人啊，赚够了归依佛门。
8楼：赵连生艺程
和尚尼姑为什么都有钱？他们在发发院士做精做残。都有工资，他给别人抽签算卦消灾念经，别人都给他小费。
现在有的老和尚小尼姑出轨，那个答复老板人家。所以他得到了很多小费，赚到了很多钱。
9楼：rourou_彤彤
应该还是少数，图钱的和尚尼姑，他们应该都不是虔诚的正经的出家人。
10楼：匿名用户
因为他们利用佛像骗取香客们的钱财，每个香客烧香拜佛都要给清油和钱之类的内好东西容
，还有给别人作法念经也收了大量的钱财，所以他们有豪车，而上班族整天累死累活也挣不了多少钱，由其是工资低的遇上肉猛涨价肉都不敢吃，在市场上买点**最便宜的菜过日子
11楼：没_我如何
可能是假和尚尼姑吧，现在有很多**还有很多是炒作的。
12楼：芝麻的芝麻的
你要是普通人还当不了和尚尼姑呢，那是佛学院毕业的人才能当。
国家补贴，外加有钱人捐助，所以他们很有钱。
13楼：铁衣护具
极少数吧。
恰巧这种少数被你看到了！所以造成认识偏差！
14楼：匿名用户
因为现在信佛教的人太多了。他们都是盲目的崇拜。会捐出很多的香火钱。而且**每年对于各大寺院也是有补助的。
15楼：匿名用户
因为送钱的信徒多呗/说是供奉佛祖其实还不是在养这些懒虫
16楼：李昌柏
那是假的，还有的是假扮的。真修行的出家人日子比我们苦的多
17楼：蓄元教育学院
在中国大多数人都是信佛的比较多，很多人捐香火钱，正所谓在全中国一人给我一块，我就已经亿万富翁了
佛教中，为什么会有和尚，尼姑的分别
18楼：莫文灵云南
佛教称谓详述
一、身份性称谓
1、戒律性身份称谓
佛教徒有四众和七众之分。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，七众则是在四众之外加上沙弥、沙弥尼、式叉摩尼。这7种名称均为梵语译音，是佛教中非常重要的、最常用的书面称谓。
比丘：又称绊刍、乞士等，特指受过具足戒（比丘戒，约250条）的男性出家人。俗称僧、大僧等。
比丘尼：又称绊刍尼等，特指受过具足戒（比丘尼戒，348条）的女性出家人。俗称尼、二僧等。
据戒律规定，受过具足戒的出家人才是真正意义上的僧 伽，可穿三衣（袈裟），具有收徒、授戒、传法、接受俗人供养的资格。受具足戒年龄一般在20岁至60岁之间。
沙弥：特指 已剃度、受过沙弥十戒，但尚未受具足戒的男性出家人，年龄多在7岁至20岁之间。但20岁以上、一直未受具足戒的沙弥也不少。
沙弥尼：特指已剃度、仅受过沙弥十戒，尚未受过具足戒的女性出家人。
式叉摩尼：又名式叉摩那，义为学戒女。特指准备受具足戒、先修学两年四根本戒和六法阶段的沙弥尼。
以上为佛教出家五众。一般来说，男称为僧，女称为尼，相对于在家信众都可称为**。
优婆塞：译义近事男、清信士，特指皈依三宝（佛法僧）、信奉佛法的在家男信众，俗称居士。
优婆夷：译义近事女、清信女，特指皈依三宝、信奉佛 法的在家女信众，俗称女居士。
以上为佛教的在家二众。他们可受三皈、五戒、八关戒斋、菩萨戒等，具有供养三宝，修学、护持、弘扬佛法的义务。
此外，以上七众还有以下一些称谓：
沙门：亦称桑门，意为息心修道。为古印度对一切出家修行者的泛称，在中国则专指佛教僧侣。
和尚：亦称和上、力生等，意为“亲教师”或**之义。原指僧人对寺院方丈等长老的称呼或受戒者对授戒师的称呼。后来俗化，泛指男性出家人。
尼姑：为汉地对女性出家人之俗称。
僧伽：简称僧，意为和合众，本指三人以上的僧团。后与道士相对，泛指佛教出家人。
头陀：译义抖擞，特指一类修12种头陀苦行的苦行僧。
行者：本指在佛寺中服杂役、没有正式剃度的出家修行者。后泛指云游僧、禅僧或修行者。
缁素：为僧人与俗人之合称。因过去僧服多为缁（黑）色，而古印度俗人多穿白色（素色）衣服，故以缁代指僧人，以素代指俗人。
居士：为佛教在家男女信众的统称。中国古代把有学问的隐士称为居士，转而为佛教所用，意为居家修道之士。
白衣：印度属热带地区，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。
在家人：与出家人相对应，指在家信徒或一般俗人。
2、职务性身份称谓
佛教职务性身份称谓在中国特别多，也很重要。自南北朝建立僧官制度以来，各个朝代按行政区划设立了许多的僧官，名目繁多，如僧正、僧主、沙门统、昭玄统、僧录、僧统等等，现已不适用了。近代社团组织兴起，佛教界也建立了各级佛教协会和居士林等组织，于是佛教徒中有了会长、副会长、秘书长、林长、干事、主任等头衔，这与各界没什么差别，故不需赘述。
人们遇到比较多、易于混淆的是负责寺院管理的和从事佛教法务的职务性称谓，下面就略作介绍。
早期佛寺的管理一般由上座、寺主、维那三纲负责。自唐代禅宗 大兴，百丈禅师创立丛林清规以来，天下风行，丛林制度日益健全，寺院执事也越来越多，按东西两序排列，大丛林的执事可多达48位甚至上百位，方丈以下主要的有四大班首（首座、西堂、后堂、堂主）、八大执事（监院、知客、僧值、维那、典座、寮元、衣钵、书记）
上座：原始佛教将僧人依戒腊年限之长短分为下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后转而为寺院职务之称。
上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。
寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。
维那：位居上座、寺主之下，管理众僧杂务，调和僧众纠纷，辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一，主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。
住持：为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。
方丈：即住持。因其所居之处为“方丈”室，故而得名。
首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。
西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。
后堂：为后堂首座，负责后堂修行之事务。
堂主：居首座之下，负责禅堂、念佛堂之事务。
监院：负责协助方丈或都寺监理寺院总务。古称监寺、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名，俗名当家。大寺可设数名监院。
当家：为监院之俗称。
知客：为客堂负责人，掌管全寺接待事宜。大寺可设数名知客。
僧值：又称纠察，管理清规执**况及僧众威仪。
典座：为厨房、斋堂负责人，管理僧众伙食及信徒供斋等事务。
寮元：为云水堂负责人，管理来寺挂单僧侣的事务。
衣钵：为方丈室负责人，帮助住持处理一些日常事务。
书记：掌管寺内文书往来之事。
化主：一、指丛林中负责向施主募化的僧人。
二、意为教化之主人，通常指丛林之住持。
侍者：指服侍住持之僧人。大丛林住持可有多位侍者，分为烧香侍者、书状侍者、请客侍者（帮助接待客人）、衣钵侍者（帮助掌管住持钱物）、汤药侍者（负责住持的饮食、医疗杂务）、衣物侍者（帮助浆洗衣物）等。
此外，大丛林中通常还设有副寺（管财会）、直岁（管农作）、知藏（亦名藏主，管藏经楼）、知浴（又名浴主，管浴池）、知殿（又名殿主，管殿堂香火、卫生）、庄主（管庄田、领地）、园主（管菜地，或称菜头）、塔主（管理塔院）、门头（负责门卫）、磨头（管理磨坊）、净头（管环卫）、毛头（管理发）、司库（又名库头，掌管仓库）、参头（司掌法事礼仪）等等。
二、礼节性称谓
1、简介
礼节性称谓包括：1、具备一定资格的荣誉性称谓；2、出于礼貌的尊称、敬称；3、出于礼貌的自谦之称，等等。它们在佛教称谓中占有相当比重，比较复杂，用得也比较滥，应特别重视。
2、详述
法师：本是一种学位称号，要通达佛法、能为人讲说的人才可称为法师。而汉地用起来比较滥，往往将它与居士称谓相对应，作为僧人的通称。
三藏法师：指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。如唐代玄奘法师就是一位三藏法师。
经师：指善于诵读**或精通经藏的僧人。
律师：对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。
论师：指精通论藏、善于讲解经义的僧人。
禅师：指通达禅理、善修禅定的僧人。
阿奢黎：又作阿奢梨、阿只利，略称奢黎。译作教授、轨范师、正行者。指能矫正**们行为并给予教授之僧，故又称导师。密宗指灌顶师等。
仁波切：藏传佛教用语，义为上师。依密乘之规定，能担任轨范师（阿奢黎）的上师须具备下列条件：
1、须有正统传承的根本金刚上师之密法灌顶。2、从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法之传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。3、须受本尊大灌顶（阿奢黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供、坛城等修法材料，熟悉诸经轨所说之修法。
4、自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿奢黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照**之习惯，即可称为“仁波切”，意指转世尊者。
上师：为藏语“仁波切”的汉译，一般指具有一定学位、能为人传法灌顶的阿奢黎。又称金刚上师。藏传佛教特别重视师承，要求学法者除皈依三宝外，还须皈依学法之师，并将其尊之为上师。
活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语），意思是“转世者”或“化身”。而汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不确切的，不如仍称他们为“朱古”或“呼毕勒罕”，中国佛教协会赵朴初会长曾提议称他们为“转世尊者”。
长老：指年龄长而法腊高、智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧等。禅寺常用以指“住持”。
上人：指内有智德、外有胜行的僧人，以喻其出类拔萃，在人之上，故有此称。后泛用作对德行兼备之僧的尊称，亦用于对一般僧人的敬称。
大德：梵语婆坛陀，指有大德行的僧人，后泛指高僧。近代以来，使用范围扩大，凡对有德行之人，不论其出家在家，都以“大德”一词来尊称。
大师：佛经将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人、堪为众生之师范者，称为大师。汉地通常将人师中之通晓佛教教义且有盛德者尊为大师。
原有较严格的规定，不可妄称，往往由朝廷封赠。后泛指有德行之僧，甚至用于对一般僧人的尊称。称谓过滥，反倒是对佛教的亵渎。
**：对僧人的敬称，犹言以师、父般的礼敬。此词现通用于对出家男女二众，用得也比较滥。其实一般称为**即可。
善知识：指正直而有德行，能导人于正道之人，又作知识、善友、胜友等。
善男信女：泛指一切归信佛法、一心向善的佛教徒。佛经中常称作“善男子、善女人”。
贫道：为僧人的自谦语。僧人以道德为尚，而自谓道贫德乏，以示惭愧、自谦。
禅和子：亦称“禅和者”，指一般禅僧或参禅的伙伴。
戒子：指戒场中求授三坛大戒之僧人。
释子：即僧徒。僧人出家，从释迦之教，皆舍本姓而从佛姓，故名释子。
衲子：僧人自谦语，又称做衲僧，因禅僧多穿一身带补丁的衲衣游方各处而得名。
佛子：众生受佛戒者之称；又为菩萨之通名，因其能绍继佛种；又总称一切众生，因为他们都具有佛性。
**：随师受教者之称。
一、佛**，佛教徒均皈依三宝，故以释迦牟尼佛为本师（根本教师），而自称为**。因学于佛陀之后，故称弟，闻佛法而生解，故称子。
二、对亲教师而言。
三、亦可作自谦之词。
檀那：意译为布施，即给予、施舍之意。《翻译名义集》卷一：檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。后引申为施主之称。
施主：原为佛门中人对施舍者的称呼。后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的敬称。
龙象：喻指修行勇猛、具大力量的人。多用来称赞住持正法的出家人，称之为“法门龙象”。
菩萨：义为觉有情、大心众生。本指大乘佛教修到一定果位的圣贤，如文殊、普贤、观音、地藏、大势至等菩萨。现实中往往借用于对那些肯发心、修行精进、广做善事的居士的称誉。
**：护持佛法。上自梵天、帝释、八部鬼神，下至人世保护佛法之人，皆称之为**。常用于僧人对居士的敬称。
和尚去世对联怎么写,和尚门前的对联贴什么最经典。那尼姑的呢？
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怎么现如今的和尚庙里能住尼姑，到底还有没有正法道场
1楼 匿名用户 你所说的是和尚庙里面的居士斋吧？ 不过穿花带柳的女居士应该不准入内哟，否则受具足戒的和尚还怎么修行？ 既然是修行求法住与解脱，那也就不必挂会其他寺庙和尚和个人不清净行为了， 毕竟法生还待还灭门，法因生时生，且待灭还灭，彼果此时生，者后又随因尘劫正法道必亦称就，不随客观浅薄见，你说呢？...
为什么印尼人那么黑》,为什么印尼人除了肤色有点黑，五官什么的都和中国人很像？ 50
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