1楼：匿名用户
主要是说想bai
法和行动的，前半句我du个zhi人觉得不对，就现今社会心里想dao做好事回才去做
的应该得答到称赞，提出这句话的意思可能是想要人类社会全心向善，消灭恶的想法，形成一种社会风气类似天下大同的理想社会状态，到时候其实没有恶去对和善来对比，只剩下了善，所以善也就不存在了。后一句对些，就算现在的法律条文上也有相关的说法，视情节而定，即使是杀人也分过失和正当防卫的，在大的层面上讲也有为正义和镇压罪恶的“为恶”至少这不算真的恶.
2楼：匿名用户
可以肯定的讲，能谈到这个问题就已经很不容易了！有心为善，那不是人的一种态专度，相反倒属是一种做作的表现，所以不能得到赞赏，这一点本人不是很赞成，善良的风气正是因为被鼓励，所以才能传播；同样无意之间犯下的错，也是错误的一种，虽然可以得到些须的原谅，但是错误就必须付出代价，只是需要衡量代价的大小，也只有这样才能对那些胆大妄为之人起到震慑的作用！
3楼：匿名用户
我认为不对。做了恶事，不论是否有心，都应当承认是做了恶事，应当去挽救或补救其后果，并引以为鉴。
佛家对“有心行善，虽善不赏；无心作恶，虽恶不罚。”是什么看法？
4楼：匿名用户
这是儒家学说，而不是佛家或道家的说法。它的意思是说，判断善、恶与是、非首先要看其动机是否纯正，而不是只看现实的行为结果。
佛家修行是一心向善，从有心到无心，再到“有无俱灭”，进而“所灭亦灭”修成道果。到了这个境界，即无即有，时有时无，有与无已经等无差别。
小孩子的无意识行为也是阿赖耶识的种子造成的行为，也要因果循环中。
5楼：木绎
第一：只要行善就是好事，行善有善报 是福报。
有心执着的行善也是善行，只是福报没有无心的大。
金刚经云：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
我就是想做点善事，这叫“有心行善”算行善。随喜 善心善行。
第二：心上没有还不算恶，但是因果还在。
种下的因还是会起现行。
因果丝毫不爽。
长大后能够忏悔、念佛可消业。
阿弥陀佛
6楼：匿名用户
心外无法啊。
善恶，因果。。。在心外么？
若在心外，那让我来说这句话吧：是名外道。
佛法有句话叫：心外取法，是名外道。你的问题有个你自己默认的前提：善恶因果实有实物。
这问题，其实并不能把你说明白了，但你的问题是可以通过修行解决的，只怕你又不肯哪！
7楼：本愿达成
有心行善 执着于我 只有福德 无缘功德
无心所做 虽不是恶 但也成"过" 皆由愚痴无明所至 恶有恶因 过有过因
因果法则 丝毫不容情
8楼：太悦散人
我的理解，在小乘
时，主要以行为的表相来决定是善或恶，到大乘时，一切都在心上安立，比如释迦牟尼佛往昔行菩萨道时,为救五百商人杀死黑矛强盗,此行使黑矛强盗免犯杀业。世尊表面上杀了人，但因此行为却圆满了很多劫的资粮。不知道我的解释好不好
9楼：道源居士
随喜 susa8113
南无阿弥陀佛
有心为善其善不赏，无心作恶其恶不罚,出自**？
10楼：e拍
出自清代蒲松龄的《聊斋志异》卷一《考城隍>。
原句是：有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。
意思是：刻意的，带有目的的做好事，即使做了好事也不应该提倡和奖励。无意之中做了坏事，并不是自己的本意，即使做了坏事也不应该受到惩罚。
节选原文：
俄题纸飞下，视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。
译文：不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人二人，有心无心。
”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
”诸位神人传着看完，称赞不已。
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《考城隍》这篇**讲述了主人公宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍；但是宋先生以孝敬母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任；他孝敬母亲的心情感动了神仙，准许他还魂为母亲尽孝。
该篇故事反映了中国古代对孝道的重视，做为《聊斋志异》通篇首文，作者在文中借书生之手，写出了自己的善恶观，也通过书生之间互赠的诗句，展现了自己的胸襟，同时通过故事巧妙的安排，讽刺了当时科举制度下的的丑恶氛围。
此篇故事情节由实入虚，由虚返实，再由实归虚，这样就在虚幻的故事上涂抹上了一层真实性与现实性的色彩，增强了作品的艺术感染力。
创作背景
在清代前期，以才子佳人和市井家庭生活为题材的**空前盛行，**家的审美趣味从历史故事和神魔世界更多地转向了现实社会。
蒲松龄生在明清易代的乱世，从青年时期便热衷于记述神仙鬼怪等奇闻异事，他把黑暗的社会现实与个人遭遇的坎坷造成的“孤愤”、“狂痴”的人生态度融入了作品中，收集民间传说、以野史佚闻为创作凭借，融入自己的个性创造加工，于康熙十八年（1679年）将已有篇章结集为《聊斋志异》。
《考城隍》就是《聊斋志异》中的一篇，亦是《聊斋志异》通篇首文。
《考城隍》在《聊斋志异》中只是一篇二流作品，但虽属草创，尚非精品，却于思想上能见出作者的道德、识见、情怀，艺术上能见出作者的构想、手法、文采，这都处处与《聊斋志异》全书血脉相通。在这个意义上，说《考城隍》具有“开宗明义”的意义，合乎实际。
11楼：匿名用户
有心为善,虽善不赏.无心为恶,虽恶不罚. ——蒲松龄【聊斋寓意】考城隍
有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚意思
12楼：爱做作业的学生
意思是：有心做善事的话，上天也不会因为这件善事而有所赏赐；无心做了恶事，上天也不会因为这件恶事而有所惩罚。
原文：二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”
译文：一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：
“有心做善事的话，上天也不会因为这件善事而有所赏赐；无心做了恶事，上天也不会因为这件恶事而有所惩罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫宋公上殿。
下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”
出处：《聊斋志异》——清·蒲松龄
扩展资料
文章记叙了宋焘考取城隍一职的事情。宋焘卧病在床，被官差叫去参加考试。接下来作者用虚幻之笔，重点写了阴间众神面试宋焘的场面。
考试场面怪诞而庄严：宫殿雄伟华丽，考官有十几位**，考生只有宋焘及长山张秀才。
考试题目是“一人二人，有心无心”八个字。宋焘很有才学，对社会问题有独道见解。他对考题精辟地解释为：
“有心做善事，虽善不奖赏；无心作坏事，虽恶不惩罚。”受到了诸神的传赞不已。宋焘认为，对善恶要从人的动机上判定，而不以效果作为判定的惟一标准。
从实际出发，对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，**行赏。这是做官的基本条件。这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，又包含有对封建社会善恶不分，黑白不明的抨击，同时也暗含着宋焘因久试不第而郁结在胸中的积怨。
13楼：紫玉殇
意思是：有的人故意去做好事，虽然是做了好事，但不应给他奖励；有的人不是故意做坏事，虽然做了坏事，也可以不处罚他。
出自：聊斋志异开宗的《考城隍》
原文节选：
俄题纸飞下。视之，八字云：“一人二人，有心无心。
”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。
”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。
”译文：不多时，就发下试题来，一看上面有八个字：“一人二人，有心无心。”
等两人的文章作完了呈交殿上。宋公文章中有这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。
便传叫宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。
”宋公听了，才恍然大悟，随即叩头在地，哭着说：“大神错爱我，叫我去当城隍，不敢推辞。只是我家有老母，七十多岁了，无人奉养，请求大神准我侍候母亲去世后，再去上任。”
14楼：为啥要留级
刻意的.带有目的的做好事，即使做了好事也不应该提倡和奖励。无意之中做了坏事，并不是自己的本意，即使做了坏事也不应该受到惩罚！
15楼：柠檬汁汁汁
刻意做善事，即使做了也不会给予奖励，无意中做了恶事，即使做了也不会惩罚
16楼：匿名用户
做好事了，不一定表扬，无心做错事，也不会法，
17楼：彷徨
带有目的的去做好事就算做了也不提倡不值得赞赏 无心之过的做了存钱就算错了你不会怪他
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