路加福音8章16集至18是什么意思

2021-03-07 06:07:10 字数 6598 阅读 2435

1楼:程毕朵

路加福音8:16—18“ 器皿下的灯”可与马可福音4:21—25“灯和量器”参照来读。

8:16,“没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。”原意是告诉大家在这黑暗罪恶的世界,圣徒应起到灯的作用。

灯是照亮黑暗的光,即便世界的罪恶再深,福音之光都会灿烂生辉。

8:17,“因为隐藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来被人知道的。”这是一个谚语意指“隐藏的事必会显露出来”,本节的含义是指日子未满之前,福音的启示是掩藏不露的,但现在却已显明出来,如同照亮黑暗的灯,暗示了在最后审判之日,世人一切的内心与外表都会显出来。

8:18,“所以你们应当小心怎样听。因为凡有的,还要加给他;凡没有的,连他自以为有的,也要夺去。

”前一句其含义为“有属灵分辨力者当听而明白”,更是说我这些话是重要的,当更加用心思想之意。后一句是指在聆听真理之言时,当预备大容量的器皿,从而可得到盈溢的真理之祝福,不应吝惜器皿,在属灵世界中贫者越贫,富者越富。

其总体概意是:光的作用是光照事物,起着照亮或显露的作用。信徒也应如光一般,成为世人的典范,广传福音真理。

2楼:r酱紫

圣经每一张都分很多节,每一节用数字标识

路加福音8章第16节是,

“没有人点了灯、而用器皿遮盖着、或放在床底下的;他乃是放在灯台上,让走进来的人看见了光。”

路加福音8章第17节是,

因为隐藏的事没有不成为显明的;隐秘的事也没有绝不被知道而不至于明显的。

路加福音8章第18节是,

所以,你们应当小心怎样听。因为凡有的,还要加给他;凡没有的,连他自以为有的,也要夺去。

16节和17节说,事实/道理终将显现

18节说明一个道理,有者更有,无者更无

3楼:匿名用户

路加福音是一卷书

8章16节至18节

路加福音十八章十八至三十节**讲章

4楼:匿名用户

有一个官问耶稣说:“良善的夫子,我该做什么事才可以承受永生?”耶稣对他说:“你为什么

称我是良善的?除了 神一位之外,再没有良善的。诫命你是晓得的:

‘不可奸淫;不可杀人;不可偷盗;不可作假见证;当孝敬父母。’”那人说:“这一切我从小都遵守了。

”耶稣听见了,就说:“你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。

”他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足。耶稣看见他,就说:“有钱财的人进 神的国是何等的难哪!

骆驼穿过针的眼比财主进 神的国还容易呢!”听见的人说:“这样,谁能得救呢?

”耶稣说:“在人所不能的事,在 神却能。”彼得说:

“看哪,我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣说:“我实在告诉你们,人为 神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。

” (路加福音 18:18-30 和合本)

5楼:我特特特特呀

路加福音音十八章**

路加福音18章18-30节怎么样讲解

6楼:愿若雨

路加福音18章18-30节,重点是:要撇下自己所有的来跟从主,才能承受永生。

那个少年的官,对旧约的“十诫”很清楚,而且“从小都遵守了”,应该说是不错的。但是他贪爱、留恋自己的钱财,不明白【要积攒财宝在天上(太6:20)】的道理。

所以耶稣说:【有钱财的人进神的国是何等的难哪!骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢!

】今天,许多**徒也不明白这个道理,就是在教会做一点“奉献”也是极少的。

7楼:匿名用户

这段**与马太福音19:16-19相同

mat 19:16 有一个人来见耶稣说,夫子,(有古卷作良善的夫子)我该作什么善事,才能得永生。

mat 19:17 耶稣对他说,你为什么以善事问我呢?只有一位是善的,(有古卷作你为什么称我是良善的,除了神以外,没有一个良善的)你若要进入永生,就当遵守诫命。

mat 19:18 他说,什么诫命。耶稣说,就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,

mat 19:19 当孝敬父母。又当爱人如己。

这里提出来一个“良善”的定义。耶稣告诉我们“只有一位是善的”,“除了神以外,没有一个良善的”,这就表明耶稣就是神。所以这也表明神只有一位,尽管圣经讲述了神有圣父、圣子和圣灵三个位格。

耶稣有教导我们,若要进入永生,也就是要得救,就当遵守诫命,或者说遵守律法。当然依靠守律法不能使人得救,但是反过来得救的人必定遵守律法。

马可福音12:28-31,耶稣将全律法归结为两条:“有一个文士来,听见他们辩论,晓得耶稣回答得好,就问他说,诫命中哪是第一要紧的呢?

耶稣回答说,第一要紧的,就是说,以色列阿,你要听。主我们神,是独一的主。你要尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的神。

其次,就是说,要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”

耶稣将律法归结为“爱神和爱人如己”,但是马太福音19:19将“当孝敬父母”,放在爱神的位置上,同样利未记19:3,“你们各人都当孝敬父母,也要守我的安息日。

我是耶和华你们的神。”守安息日指向我们的得救完全是上帝的工作,这里将孝敬父母,得救与耶和华你们的神相提并论。可见孝敬父母在属灵上的重要意义。

爱神,爱人如己,在圣经中也有严格的定义,爱神、爱人如己都必须以遵守全律法为基础的。事实上我们无法忽视、更不能否认任何一条律法,因为律法规定,违反了一条律法,也就是违反了所有的律法。雅各书2:

10,“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。”在这个意义上,没有人能够依靠守律法使自己得救。

有些人强调新约是恩典时代,信徒就不在律法之下,言下之意就是不必遵行律法了,并且引用罗马书6:14,证明他们的假福音教义,“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

”这是断章取义,罗马书6:15接着说,“这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?

断乎不可。”“断乎不可”,犯罪就是违反圣经律法,约翰一书3:4:

“凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪。”这就强调了必须遵行律法。

那么什么叫“不在律法之下”呢?加拉太书3:23,“但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

”看守在律法之下,就是每一个罪人都要为自己的罪付出代价,那就是死,“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主**耶稣里乃是永生。”(罗马书6:

23)这就表明是神的恩典,**为真信徒赎罪,使信徒不再因自己的罪而受到死亡的惩罚,也就是“不在律法之下”的含义。

这样我们就能将圣经所有有关律法的教导完全协调一致,约翰一书2:17:“这世界,和其上的情欲,都要过去。

惟独遵行神旨意的,是永远常存。”启示录14:12:

“圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命,和耶稣真道的。”马太福音24:

13:“惟有忍耐到底的,必然得救。”

mat 19:20 那少年人说,这一切我都遵守了。还缺少什么呢?

mat 19:21 耶稣说,你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。

mat 19:22 那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。

这个少年说他遵守了一切律法,其实并没有,他相信钱财而不是相信神,马太福音6:24,“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。

你们不能又事奉神,又事奉玛门。(玛门是财利的意思)”

马太福音13:22:“撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。

”即使这个少年听到了福音,他也是好比撒在荆棘里的种子,不能结实,也就是不能得救。

耶稣强调了要得救,就必须信靠他,在前面查考中,我们知道悔改就是要信靠主耶稣**。马太福音10:37-38,“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。

不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”这就是跟从耶稣的属灵含义。

圣经教导我们不要贪恋钱财,不要依靠钱财,有衣有食就当知足。提摩太前书6:7-10,17:

“因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。

贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。……你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财。

只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”

所以耶稣接着用骆驼穿过针眼为比喻,说明有钱财的人进神的国是何等的难哪。那么是不是穷人就能进天国,或者很容易进天国呢?我们继续查考下面**。

mat 19:23 耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进天国是难的。

mat 19:24 我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。

mat 19:25 门徒听见这话,就希奇得很,说,这样谁能得救呢?

mat 19:26 耶稣看着他们说,在人这是不能的。在神凡事都能。

这里的财主并不是指世上实际的财主,富人,有钱人,而且世上的财主与穷人的经济界限是无法绝对划分的,况且也会变化,比如一个有钱人,想发大财,就将他所有的资金作为投资,结果投资失败,因此他身无分文,甚至跳楼自杀。

所以并不是说穷人、乞丐就能进天国,财主是指在属灵上自以为有值得自傲之处,可以凭着这些属灵的财产资本,理所当然地进入天国。但是没有一个人能凭着自己的努力作工进入天国,上帝指出,这样的人要进入天国比骆驼穿针的眼还要难,也就是不可能依靠自己的努力进入神的国。然而耶稣指出,“在人这是不能的。

在神凡事都能”,得救实际就是现今神所行的唯一的神迹奇事。这就是马太福音12:39所说:

“耶稣回答说,一个**淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。”

mat 19:27 彼得就对他说,看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?

mat 19:28 耶稣说,我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。

mat 19:29 凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,(有古卷添妻子),儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。

mat 19:30 然而有许多在前的将要在后,在后的将要在前。

“在前的将要在后,在后的将要在前”,这句话另外在马太福音20:16,马可福音10:31和路加福音13:

30中重复。分析上下文,马太福音19:30与马可福音10:

31几乎完全相同,都是彼得说我们已经撇下了一切跟从耶稣,因此问耶稣,我们将得到什么回报。

马太福音20:16说,在葡萄园工作一天的人,与只干了一小时的人一样,都得到一钱银子,也就是说为神的国度工作一生的信徒与刚刚信主得救的人一样,得到的回报都是永生。如果将“一时”与最后大灾难联系起来,(启示录中以“一时”代表整个大灾难,以二刻即半时代表大灾难的前半时期)那就是在末日前的大灾难时期得救的人与过去任何时期得救的信徒一样,得到的回报都是永生。

这两种情形实际一样,有些人认为凭着自己努力为神工作,必定能使自己得救,实质上这是工作的福音的翻版,凭着自己的行为能使自己得救,也就是法利赛人的绊脚石,不是凭着信心求,而是凭着行为求。所以过去他们在前面,也就是比较早地与神的国度有联系,但是他们并没有真正得救,因此他们将要变成在后的。相反,上帝的选民,尽管听到福音的时候较晚,是在后的,但是圣灵使他们明白了上帝的道,他们得救了,也就是成为在前的了。

但是路加福音中“在前的将要在后,在后的将要在前”的含义有所变化。

路加福音13:23-30:“有一个人问他说,主阿,得救的人少吗?

耶稣对众人说,你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说,主阿,给我们开门,他就回答说,我不认识你们,不晓得你们是**来的。

那时,你们要说,我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。他要说,我告诉你们,我不晓得你们是**来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧。

你们要看见亚伯拉罕,以撒,雅各,和众先知,都在神的国里,你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。从东,从西,从南,从北,将有人来,在神的国里坐席。

只是有在后的将要在前,有在前的将要在后。”

这段**说得救的人是少数,许多人在**面前“吃过喝过”,这是指读过圣经听过福音的教会中的信徒,“你也在我们的街上教训过人”也表明他们听到过**的教训,但是**对他们说,“我不晓得你们是**来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧。”这是因为教会背叛了上帝的道,“人不拘用什么法子,你们总不要被他**,因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。

他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的,和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里,自称是神。”(帖撒罗尼迦后书2:

3-4)

他们虽然早就是信徒,是在前的,但是他们没有真正得救,成了在后的,被“赶到外面”。并且“必要哀哭切齿了”,而在教会时代结束以后的上帝的选民,他们听到真福音的时候较晚,是在后的,但是他们得救了,成为在前的。

希伯来书10:9也说到“在先的”,“在后的”,但是含义完全不一样,“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的,为要立定在后的。

”分析上下文,这是指**要除去“在先的”礼仪律法,而要“立定在后的”上帝的拯救计划。因为礼仪律法只是影子,歌罗西书2:16-17,“所以不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们。

这些原是后事的影儿。那形体却是**。”

希伯来书10:1,“律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。”这节**中的律法是指礼仪律法,就是献祭,以及上面一节**中所说的饮食,节期,月朔,安息日等,献祭不能为人赎罪,只有**才能为人赎罪。

路加福音16章10节意思,圣经路加福音十六章三十至三一节的解释

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