1楼:小建刷粉298e嗾
含义:“中学来
为体”是强调以中源国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本;
“西学为用”是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术,效仿西方国家在教育、赋税武备等方面的一些具体措施,举办洋务新政,来挽救江河日下的清王朝。
历史作用:随着洋务运动的实践,促进了西学在中国的传播;也对中国教育制度的改革起了促进作用。
洋务派中的“中学为体,西学为用”的观点,如何评价?
2楼:匿名用户
“中学为体,西学为用”是洋务运动的指导思想。所谓“中学”,指中国传统文化,这是一个自有体用的文化系统。其核心是传统的政治、经济、文化制度,其灵魂是儒家纲常名教。
“西学”指西方的近代文化,也是一个自有体用的文化系统。其核心是资本主义的各种制度,其灵魂是以自由、平等为标志的天赋人权思想。这两种文化经过19世纪上半期血与火的碰撞,在中国放开眼界看世界的先进知识界产生了“中体西用”的思想。
100多年来人们对这个指导思想的评价不一。那么,怎样理解这个指导思想呢? 第一,“中体西用”是那个时代那样社会经济结构的产物。
任何一种文化实体都是植根于自己的社会经济结构之中的。洋务运动前夕的中国,是一个资本主义尚不存在而自然经济普遍的社会。在这样的社会要建立起“西体”是不行的,因为还不具备西方式的制度所赖以存在的经济基础,传统的“中学体用”还按照其自身的逻辑运作着,但是,面对鸦片战争后西方列强的严峻挑战,不引进西学,则国将不国,在这种情势下,“中学为体,西学为用”思想于是产生了。
第二,它是洋务经济深层的需要。洋务经济乃是一种以**为依托,以集权为特征的官僚经济。无论从资金、技术、市场诸方面,它都是一刻也不能离开**的。
它是靠**之力,集中纳税人手中的钱财,解决兴办的经费。它是靠**之力引进技术,其原料和产品的相当一部分,都是靠**调拨的。于是,**的支撑就成了洋务经济存在的前提。
这样,维护**所代表的传统制度,就成了洋务运动的天职。正是这种既要举办洋务,又要依赖**的经济现实,决定了“中体西用”的必然性。 第三,这是洋务派自存的一种需要。
兴办洋务,这是前所未有的开创性事业,不是一帆风顺的,既有资金之难措,又有技术的难备,还有习惯势力障碍,更有顽固派之攻击与责难......真是举步维艰。唐山——胥各庄铁路通车,顽固派提出机车轰鸣会震动皇陵,洋务派不得不一度用马匹来牵引车厢。办天文算学馆,顽固派又说这是以夷变夏,是废弃中国的封建统治秩序。
这些在今天看来无须驳斥的奇谈怪论,在当年却是极具份量,可置人死地。甚至连洋务派也不得不称这些谬说“陈义甚高,持论甚正”。这样,洋务运动为能够顺利进行下去,在引进传播西学的时候,维护中体就非常必要了。
不如此,洋务派就无以自存。我们从“中体西用”的主旨,也可以看出洋务派的良苦用心。该理论的最早提出者冯桂芬说:
“如以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术,不更善之善者哉。”很明显,作者强调的,不是中学如何善,而是学西“善之善”。在这样的口号下,学西就名正言顺了。
当然,这个口号的实际含义,随着时间的推移,也在发生变化。当革命兴起之际,再大谈“中学为体,西学为用”,其重心就不在学西,而在不准革命、不准破坏中体这一层意思了。这个口号提出之初的进步用意,我们是不能抹煞的。
第四,“中体西用”,为西学的传播大开了方便之门。虽然中学是体、但西学既然已经为用,它就堂而皇之地进入了传统框架,取得了合法地位,从而有利于打破国民拒斥外来新生事物的传统文化心理障碍。于是,在“用”的招牌下,西学大量涌入。
江南制造总局仅1896一年就译介西书120多种,平均每三天即译介一种,真是达到了惊人的地步。伴着西学传播,中国的生产面貌发生了巨大的变化,“到甲午中日战争前夕,一些主要的近代工业和交通运输业的生产技术和设备,已接近世界先进水平了”(吴柏均:《中国工业化的发韧》)。
君主立宪制、民主共和制等政治理论也在这个过程中被引入中国,并与中国文化交融,从而产生出中国自己的近代政治思想。中国新的社会,就是在这个过程中开始孕育生成的。总之,一句话概括, 中体西用思想早期对于冲破封建顽固派的阻挠,引进西方自然科学,促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用。
后期成为清统治者对抗资产阶级维新和资产阶级革命的思想**
3楼:匿名用户
洋务派意图通过在不改变清王朝的统治的前提下(中学为体),引进西方的先进科学技术发展中国(西学为用),事实证明,这种做法是失败的。因为腐朽的清王朝已经阻碍了时代的发展,只有推翻清王朝才能救中国。但洋务派引进西方先进生产力的做法客观上也促进了我国现代工业的起步和发展。
4楼:匿名用户
一分为二,它以西方的先进科技来维护中国的落后制度。引进了先进技术,培养一批先进人才,是中国近代化的开端。一定程度上刺激了民族资本主义的发展,但未能正确认识中国落后的根源,一失败告终。
中国只有推翻封建制才能摆脱挨打局面。
5楼:匿名用户
含义:“中学为体”是
强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本;“西学为用”是主张采用西方资本主义国家的近代科学技术,效仿西方国家在教育、赋税武备等方面的一些具体措施,举办洋务新政,来挽救江河日下的清王朝。 历史作用:随着洋务运动的实践,促进了西学在中国的传播;也对中国教育制度的改革起了促进作用。
如何理解和评价中学为体,西学为用
6楼:啥名字好呢呢呢
1、体:主体、
bai本质;
2、用:du由主体派生zhi,为主体服务的表现dao形式.
3、中学:指中国内
传统文化,特别是儒家容的纲常名教;
4、西学:指西方的先进科技、文化、思想,主要指近代科学技术.
5、“中学为体”:是以中国的纲常名教作为决定国家命运的根本.
6、“西学为用”:是采用西方近代科技,仿效其教育、赋税、武备等办洋务,挽救清王朝.
“中学为体,西学为用”指学习西方科技来巩固清朝的封建统治.
洋务派曾提出“中学为体,西学为用”,这里的“西学”主要是指
7楼:匿名用户
答案b点评:“西学”这抄一概念是一个历史概念,不同时期有不同内容。但是本题考查的是洋务运动时期的“西学”概念,洋务派是代表地主阶级利益、维护君主**制度的,并不主张学习西方的政治制度,只学习科学技术,所以他们的眼中的“西学”只包含科学技术。
针对洋务运动“中学为体,西学为用”的指导思想,请做简要评价
8楼:大朗
第一,中体西用思想起到了解放思想的作用。
第二,中体西用思想起了强化民族整合性的作用。
第三,中体西用给人们思想以新的启示,即学习外国的东西,必须结合本国的实际。
第四,"中体西用"是那个时代那样社会经济结构的产物。
第五,它是洋务经济深层的需要。
第六,这是洋务派自存的一种需要。
第七,"中体西用",为西学的传播大开了方便之门。请采纳
9楼:感性的辕门射戟
积极第一,中体西用思想起到了解放思想的作用。"中体西用"的合法化打破了中学的一统天下,使中国落后封闭僵化的局面得以改观。随着西学范围的不断扩大,西学为用的主张不再视为离经叛道,"用夷变夏"不再是中国思想界争论的主要问题之后,是否应该对中国封建政治制度及其意识形态这个"体"进行某些改变以适应资本主义经济因素的发展,就成为人们关注各思考的主要问题。
因此,随着洋务运动的开展,在学习西方器物的同时,也间或渗入了西方政治制度和法律制度的内容,这就使向西方学习由低层次向高层次发展。"中体西用"的集大成者张之洞将"中体西用论"发展成"整顿中法,仿行西法",并提出"以仿西法为主";以康梁为代表的资产阶级维新派将"中体西用"发展为变法维新,要求实行君主立宪制度;而以孙中山代表的资产阶级革命派,也受到"中体西用论"的影响,开始向西方学习,寻求救国救民的方略。不过他们突破了中体西用论的框框,思想认识发生了质的变化,主张仿效欧美国家的资产阶级革命,用暴力革命推翻满清王朝,建立资产阶级共和国。
第二,中体西用思想起了强化民族整合性的作用。在殖民主义侵略狂潮的冲击下,一个民族倘若不想沦为殖民地,就必须加强本民族的凝聚力,提高民族的整合程度。唯有如此,方可确立一个借以发展与更新的根基。
在当时,中体西用原则所包含的中国意识是团结爱国者的旗帜,它号召着人们加强民族团结,抵抗侵略,保卫中华。纵观当时先进人们的有关言论,不难发现:虽然少数人曾对中体西用这一文化原则整体上的正确性有过疑虑,但是从未有人对其中所含的民族性提出过怀疑。
相反,每当涉及中国的命运和中国在世界中的位置时,人们总不免提起中体西用。如康有为等人有关"保种保国保教"的口号就很难说与中体西用没有一点历史联系。没有中体作为纽带,中国文化是难为继的。
第三,中体西用给人们思想以新的启示,即学习外国的东西,必须结合本国的实际。中体西用的本意没有这个内容,但它的思维逻辑,却在客观上使人们得到了启示。洋务运动后,拒绝学习外国的盲目排外思想固然没有市场了,而全盘西化的主张,也被多数人所否定。
结合本国实际学习外国的东西,已经逐渐**们遵循的法则。维新派在主张君主立宪的同时,也提出"保国保种保教"的口号。孙中山提出的三民主义,一方面吸收了西方的政治理论,另一方面又结合当时中国的实际,提出了民生主义(即平均地权)。
尽管维新运动和辛亥革命因种种原因而失败了,但是维新派人士和孙中山对怎样学习外国的思路是正确的。总之,中体西用是中国在特定历史环境下为寻求中国出路的文化自救方案和关于如何向西方学习的战略思想"在封建**统治和顽固守旧思想占据主导地位的历史条件下,中体西用是当时唯一可行的过渡性模式"它的提出,不仅开了社会风气之先,为引进西学提供了理论依据,而且促成了中国近代化的开端"
消极第一,"中体西用"是那个时代那样社会经济结构的产物。任何一种文化实体都是植根于自己的社会经济结构之中的。洋务运动前夕的中国,是一个资本主义尚不存在而自然经济普遍的社会。
在这样的社会要建立起"西体"是不行的,因为还不具备西方式的制度所赖以存在的经济基础,传统的"中学体用"还按照其自身的逻辑运作着,但是,面对鸦片战争后西方列强的严峻挑战,不引进西学,则国将不国,在这种情势下,"中学为体,西学为用"思想于是产生了。
第二,它是洋务经济深层的需要。洋务经济乃是一种以**为依托,以集权为特征的官僚经济。无论从资金、技术、市场诸方面,它都是一刻也不能离开**的。
它是靠**之力,集中纳税人手中的钱财,解决兴办的经费。它是靠**之力引进技术,其原料和产品的相当一部分,都是靠**调拨的。于是,**的支撑就成了洋务经济存在的前提。
这样,维护**所代表的传统制度,就成了洋务运动的天职。正是这种既要举办洋务,又要依赖**的经济现实,决定了"中体西用"的必然性。
第三,这是洋务派自存的一种需要。兴办洋务,这是前所未有的开创性事业,不是一帆风顺的,既有资金之难措,又有技术的难备,还有习惯势力障碍,更有顽固派之攻击与责难......真是举步维艰。唐山--胥各庄铁路通车,顽固派提出机车轰鸣会震动皇陵,洋务派不得不一度用马匹来牵引车厢。
办天文算学馆,顽固派又说这是以夷变夏,是废弃中国的封建统治秩序。这些在今天看来无须驳斥的奇谈怪论,在当年却是极具份量,可置人死地。甚至连洋务派也不得不称这些谬说"陈义甚高,持论甚正"。
这样,洋务运动为能够顺利进行下去,在引进传播西学的时候,维护中体就非常必要了。不如此,洋务派就无以自存。我们从"中体西用"的主旨,也可以看出洋务派的良苦用心。
该理论的最早提出者冯桂芬说:"如以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术,不更善之善者哉。"很明显,作者强调的,不是中学如何善,而是学西"善之善"。
在这样的口号下,学西就名正言顺了。当然,这个口号的实际含义,随着时间的推移,也在发生变化。当革命兴起之际,再大谈"中学为体,西学为用",其重心就不在学西,而在不准革命、不准破坏中体这一层意思了。
这个口号提出之初的进步用意,我们是不能抹煞的。通运输业的生产技术和设备,已接近世界先进水平了"(吴柏均:《中国工业化的发
第四,"中体西用",为西学的传播大开了方便之门。虽然中学是体、但西学既然已经为用,它就堂而皇之地进入了传统框架,取得了合法地位,从而有利于打破国民拒斥外来新生事物的传统文化心理障碍。于是,在"用"的招牌下,西学大量涌入。
江南制造总局仅1896一年就译介西书120多种,平均每三天即译介一种,真是达到了惊人的地步。伴着西学传播,中国的生产面貌发生了巨大的变化,"到甲午中日战争前夕,一些主要的近代工业和交韧》)。君主立宪制、民主共和制等政治理论也在这个过程中被引入中国,并与中国文化交融,从而产生出中国自己的近代政治思想。
中国新的社会,就是在这个过程中开始孕育生成的。
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