1楼:段运旺苑己
人生最高的智慧境界是什么?就是没有什么是最高或者是最低的!平等!
谁能告诉我人活着的最高境界是什么,普通人?
2楼:auti**雾
活下去,领悟人生真谛,人生真谛其实不遥远,触手可得只不过是要等你去发现,去研究,才能找到。你就会成为真正是人
3楼:勤政秦朝
你做不到那地步! 人活着的最高境界就是永远活着!
4楼:鄙视敛财庸医
每个人都是不同的个体,人生观和价值观都不同,所以很难界定什么是最高境界。
5楼:方蛋呵呵哒
活出意义,活出自己,活出对生活的向往,活出喜怒哀乐,活出人生,活出精彩
6楼:32号不分开
做到了心无杂念,一心一意,做到了源源不断是谓生生不息
7楼:helen堕落海
闲看窗外庭前花开花落,漫随海角天边云卷云舒。一切随缘。
8楼:孤独的雪中独狼
寻找自己一直在寻找的事情,解答心中一直存在的问题
9楼:匿名用户
无欲无凭,维心以求~
佛说无欲无求才是人生真谛,谁能告诉我四大皆空指什么
10楼:引经据典正法
1 佛家常讲“四大皆空”、“五蕴无我”,这两句与“知一切法,悉皆空寂”的意思完全相同。
2 “四大”是什么?用我们现代的话来讲,就是物质。物质有四种性质,叫它做四大;它有四大特性 ,用地、水、火、风来表达。
3 “地”表物体,我们今天讲,它是一个固体,这个物体很小,我们肉眼看不到,在佛法里叫“微尘 ”;现代科学家用仪器看到了原子、电子、粒子。
4 现代科学家所看到的是不是佛经里面讲的“微尘”?不晓得,不得而知。因为佛经上讲的“微尘” 是最小的,不能再分了。
5 假如将来科学进步了,现在所看见的原子、电子还可以分解,就不是佛经上所说的。佛经上讲的是 最小的物质,不能再分了。
6 四大特性中,“地”表示确实有这个东西存在,我们在科学仪器能把它看出来,叫“地大”,它是 一个物体。
7 第二个特性是“水大”,表示它有湿度。
8 第三个特性是“火大”,表示它有温度。
9 现在科学里不叫做“火”,也不叫做“水”,现在叫“电”,带阳电、阴电。阳电就是佛经里讲的 “火大”,阴电就是“水大”。
10 第四个特性叫“风大”。风是什么?它是动的,不是静止的,而且以很快的速度在动。
11 现代科学确实证明佛经上讲的“四大”,就是基本的物质,所有一切的森罗万象,都是这个基本物质组合而成的。
12 《金刚经》上讲“一合相,即非一合相,是名一合相”,就是这一个基本的物质组合成了森罗万象。大至组成星球、星系,小则我们讲的微尘,佛经上常讲的汗毛,都是这个东西组成的。
13 我们现代科学家也看出来了,统统是这一个基本物质组合的。所以你说有没有东西?没有,只有一个基本的物质。
14 基本的物质从哪儿来的?从心法变现出来的。唯识经论里面讲得很清楚,“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,这个就是“三细相”里面的“见分”跟“相分”,“能见相”跟“境界相”。
15 基本的物质就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是从“见分”变现出来的,“一切法悉皆空 寂”。明白这个道理,才知道佛家讲的“万法皆空”,这是事实。
16 我们眼前这些法,摆在面前,眼睛所见的、耳朵所听的、身体所接触的,这些法到底是空、是有? 从理上讲是空的,事上讲是有的,摆在面前。
17 这个“有”叫“假有”,“有”不是真的,“有”是假的,而“空”是真的。
18 真假怎么说法?在佛经里面的定义,所谓“真”是永远不变的;如果它会变,就不是真的。所以“
空”永远不变,故叫“真空”;至于“有”,一切现象都在变化。
19 我们人很显著的变化,“生老病死”,任何一个人都能觉察出来。其实微细的变化,如我们身体细 胞的新陈代谢,刹那都不停,所以它是在变化。
20 我们这个物质的肉身,是基本的物质组合的。佛在三千年前讲经说法,这种物理的现象就讲得这么 清楚、讲得这么明白,现在科学家还没有搞得透彻。
21 至于植物,经上讲有“生住异灭”;矿物,甚至于星球,有“成住坏空”,都是我们能够理解、觉察到的。
22 一切的物相统统都是在变化,既然都是在变,那就不是真的。所以“有”,佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”,真空妙有!
23 诸位要知道,佛家所讲的“空”、“有”是一桩事情,不是两桩事情。如果把“空”、“有”分开,就大错特错。
24 “真空”在**?“真空”就在“妙有”之中;“妙有”在**?“妙有”就在“真空”里面。
25 “真空”是体,“妙有”是相,这样我们才能够把一切境界相看清楚,看明白。看清楚、看明白有什么好处?帮助你“舍离一切执着”,都清楚了,没什么好执着。
26 执着从**生的?是不了解事实真相,以为可以得到,这才执着。搞清楚了,晓得原来什么都得不到,不但身外之物一样都得不到,连自己的身体都得不到,那还有什么好执着?
自然就肯放下,就容 易放下。
27 真正放下了,说老实话,那个真的、永远不灭的,你才会得到,那叫真正的自己!
28 真空是讲的“真如本性”。真如本性为什么叫做真空?因为它没有迹象。它没有色,眼看不见;它没有音声,耳朵也听不见;甚至于我们连思维想象都达不到,我们六根完全对它失去效用。
29 但是“真如本性”确实存在,它是宇宙一切万法的本体,一切法都是从这个体变现出来的。所以什 么叫成佛?你见到性,就叫成佛了。明心见性,见性就成佛。
30 见到性之后,就像经上讲的,你就不生不灭了。至于你要现相,那就很自在,喜欢现什么相,就现什么相。像我们现在迷惑颠倒,怎么想都枉然,都变不出来;见到性之后,自己就能够变现得出来了 。
31 尽虚空、遍法界,自己作了主宰, 这叫得大自在。所以一定要晓得事实真相,“一切法悉皆空寂”,这是从理上说的、从本体上说的。
32 “四大皆空”,这讲物质组成的现象,不是真的是假的,《金刚经》上讲“梦、幻、泡、影”,举四个比喻。缘聚就有这个现象,缘散这个现象就没有了。
33 仔细去观察,缘聚的时候这个相也不生,缘散的时候这个相也不灭,你才见到事实真相是什么?不生不灭。这是讲物质现象,不生不灭。
34 除了物质之外,还有精神的现象,精神我们讲心理的现象,你要认识清楚。心理现象:受、想、行、识,有四个现象。
35 受是感受,苦乐忧喜的感受;想就是念头,妄念纷飞;行就是执着;识是阿赖耶识。
36 想是我们今天讲的思想、见解,如果对思想见解有执着,我们今天讲成见,成见是属于末那识。
37 阿赖耶识含藏一切习气种子,这是佛跟我们讲心理现象。心理现象有这四种,物质现象也有四种, 佛说得简单明了,让我们认识世间万事万物究竟是一回什么事情,真正搞清楚、搞明白了,善根发现了。
38 善根发现了,我们就会以真诚的心处事待人接物。对人平等,对事平等,对物平等,决定没有分别、没有执着,这个真诚心如诸佛如来一样,你就入佛境界了。
39 我们为什么做不到?天天在此地提醒大家的,自私自利,这个关口不能突破。突破这一关,我们就 入佛境界;这一关不能突破,永远不能入佛境界。
40 可是大家一定要晓得,不能入佛境界,学了这些佛法,只是在阿赖耶识里头种一个善根,对于这一 生生死轮回它不能帮助。
41 换句话说,不能入佛境界,我们该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。如果我们想 在这一生当中要有成就,这个道理不能不知道、不能不契入。
42 从什么地方契入?要以真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们,决定不害怕。别人欺骗我们是他的 事情,我以真诚心待人。
43 别人欺骗我们,我们不是不知道,我们要不知道,那就变成白痴了。我们知道、清楚,绝对不把它放在心上,这是智慧,这是高明,这是修行,这是涵养。
44 真正修行人,外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害,全是假的。他伤害我的名誉,名誉是假的;他伤害我的身体,身体四大皆空,也是假的。
45 换句话说,八识五十一心所、十一个色法,都不是真的,如梦幻泡影,你想想看他能伤害什么?什 么都伤害不到!
46 你真正通达明了的时候,没有东西能伤害;如果你把这个事情放在心里,你就受了伤害;你知道全 是假的,你就不受伤害。不受伤害,就成就功德。积功累德从**成就?就从这些地方成就。
47 伤害的力量愈大,成就你的功德也愈大,感激都来不及了,怎么会怨恨别人?所以对伤害我们的人 ,觉悟的人是感恩,决定没有报复。每遇一次伤害,自己境界一定提升一层,你说怎么不感谢?
48 我们六根接触外面境界,生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨,都不正常。所以我们六根接触六尘境界, 要随顺佛陀的教诲,不能够随顺世间的不正常,这个重要!
11楼:匿名用户
四大:地火水风,既空,空而不空,不空而空,空既地火水风。皆:
一切既一,一既一切。不取法相,不取非法相。不取亦不离。
四大皆空,地火风水四种毁灭世界的方式。使之空无一物。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。
佛教所讲的四大,也有小乘与大乘的不同。从大体上说,小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风是形成一切物质现象的种子,一切的物象都是由于四大的调和分配完成,四大和谐便会欣欣向荣,四大矛盾便会归于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此,所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅槃境界,不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是假非实,是幻非实,对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法,虽也承认四大为物象的种子,但不以为四大是物象的真实面貌
12楼:匿名用户
对“四大皆空”的解释常见的有:1、“佛教用语,指世界上一切都是空虚的。”(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本)2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的。
(《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版)”3、“谓世间万事皆虚,并不存在。”(《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版)4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。
是虚无主义的反映。”(《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版)笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根 是正确的,
§四大皆空怎么讲?
‘四大皆空’,空去那四个大呢?
四大皆空,佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你:‘空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!’
其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行;印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素;希腊古哲学家恩比多克里斯(empedocles),也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之,不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果仅限于此而胶著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的。
所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法
【四大皆空】 佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素,即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”,谓之“四大”。四大可分为内、外两大类:同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”;不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
通常从前者的意义引申,称人身为“四大”,如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》:“六十岁来一梦轻,飘然四大御风轻。”后因称看破红尘,身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。
如《水浒后传》第三一回:“胞胎浑沌,四大皆空,没甚姓名。”(
谁能告诉我人活着的最高境界是什么，普通人
1楼 auti 雾 活下去，领悟人生真谛，人生真谛其实不遥远，触手可得只不过是要等你去发现，去研究，才能找到。你就会成为真正是人 2楼 勤政秦朝 你做不到那地步！ 人活着的最高境界就是永远活着！ 3楼 鄙视敛财庸医 每个人都是不同的个体，人生观和价值观都不同，所以很难界定什么是最高境界。 4楼 方蛋...
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