1楼：易书科技
人际交往中，难免会碰到不顺心的事，或被羞辱，或被误解，自尊心受到强烈挑战。这时有两个选择，一是针锋相对，坚决还击；二是以退为进，强忍自安。而实践证明，很多时候能忍一时之辱的人才是真正的强者。
这里所说的“忍”，是指为了大局、为了长远利益而把他人强加给自己的痛苦、怨愤强咽下去，不予还击，求得宁人息事的一种社交方法。有句俗语叫“百忍可成金”，它从某种意义上道出了“忍”的意义和价值。
汉初名将韩信年轻时家境贫困，他既不会溜须拍马，又不会投机取巧、买卖经商。整天只顾研读兵书，最后连一天一顿饭也难以有着落，无奈之中他只好背上家传宝剑，沿街乞讨。
有个市井的小混混看不起韩信这副寒酸迂腐的书生相，故意当众奚落他说：“你虽然长得人高马大，又好佩刀带剑，但不过是个胆小鬼罢了。你要是不怕死，就一剑捅了我；要是怕死，就从我裤裆底下钻过去。
”说罢双腿架开，立了个马步。众人一哄围上，且看韩信如何动作。
韩信认真地打量着小混混，想了一想，竟然弯腰趴地，从他的裤裆下钻了过去。街上的人顿时哄然大笑，都说韩信是个胆小鬼。
韩信忍气吞声，闭门苦读。几年后，各地爆发反抗秦王朝统治的大起义，韩信闻风而起，仗剑从军，最终威名四扬。
韩信忍胯下之辱而图盖世功业，成为千秋佳话。假如他当初争一时之气，一剑刺死羞辱他的小混混，按法律处置，则无异于以盖世将才之命抵偿无知狂徒之命。假如他当初图一时之快，与**他的小混混斗殴拼搏，也无异于弃鸿鹄之志而与燕雀论争。
韩信深明此理，宁愿忍辱负重，也不愿争一时之短长而毁弃自己长远的前程。
这样的忍耐，不是屈服，而是退让中另谋进取；不是逆来顺受、甘为人奴，而是委曲求全以便我行我素。
“忍”具有极其重要的现实意义。在同事、亲友之间发生矛盾时，只要有一方采取“忍”的姿态，主动放弃对抗，就会使矛盾失去继续激化的动力，从而使矛盾趋于缓解。其次，“忍”能导致问题的“冷处理”。
在矛盾状态下，双方头脑发热，不够理智，很难做出正确的判断。而一方的“忍”就会使双方获得冷静理智地处理矛盾的机会。最后，从长远来看，“忍”还有助于成就大事。
事有大局与局部、长远利益与眼前利益之分，当眼前冲突有碍大局和长远利益时，“忍”的态度就成为顾大局的最佳选择。俗话说“小不忍则乱大谋”。成大器往往能权衡利弊，决不会因小而失大。
人缘的好坏，差别往往就在忍与不忍之间。那么，在交际中如何才能做到“忍”呢?
(1)要提高自己的思想境界
能“忍”首先是一个思想修养的问题。能“忍”的人通常是为人豁达、待人宽厚、品德高尚、有远大理想的人。他们不会过多计较私利、个人面子，遇事能更多地着眼于大局、着眼于团结。
由于有这样的思想基础，所以能忍让小事小非，而表现出大度胸怀、宽容态度和坚韧品格。
(2)要做驾驭自己情绪的主人
“忍”是对自我感情的约束、抑制，是一种理智的行为。“忍”者需要有很强的自控能力，尤其是要善于制怒。从心理学的角度看，“忍”的过程即是意志力发挥作用的过程。
能不能“忍”，关键要看自己意志力的强弱。
现代心理学研究表明，人们的愤怒爆发过程分为三个阶段：一是潜伏期。表现为不良情绪的滋生，但未失去理智，意志还有作用，能强装笑颜。
二是爆发期。这时理智已经不能驾驭感情，意志也已经失效，情绪不可抑制地爆发出来。三是休克期。
愤怒发泄后出现的安静和疲劳阶段。从这个情绪发展变化的规律中我们可以看到，“忍”要选择好时机，即在第一阶段潜伏期就要抑制自己，才能有效地避免自己进入情绪爆发期，如果在这个阶段控制不住，那就无所谓忍了。
当然，社交中的“忍”，也不是毫无原则的退让和容忍，而是在权衡了轻重之后的明智选择。会忍的人、能忍的人才能在交际上取得成功。
做人的最高境界是什么？
2楼：易书科技
一个真诚的人，他不仅说话做事不搞欺骗，而且他还具备做人的最高境界——忠诚。
越来越精明的现代人，穿行在钢筋水泥构架的都市马路上，常常在不经意中忽视了做人忠诚的准则。有的人或见利忘义、因小失大，或目光短浅、斤斤计较，或尔虞我诈、欺来骗往，从而上演了一幕幕违背良心、令人痛心疾首的悲剧。
忠诚在成功问题上是有生命力的。例如许多外国企业在用人之道中首选目标是考验忠诚。对于一个不忠诚的员工，他往往会把公司看成是福利机构，或是自己另谋高就之前的脚踏板、垫脚石，他工作没有责任感，公司的兴衰荣辱和他没有关系。
这样的员工完全游离于公司利益之外，又如何谈忠诚呢？
在成功的道德取向上，无论是东方还是西方，都有融会贯通之处。西方人最鄙视说谎的人，一个孩子在成长过程中难免说几句假话，但他们的母亲认为这几句谎言会给他将来为人刻下烙印，为免于将来受人唾弃，做母亲的会对孩子进行说理教育，让他们认识到说谎所产生的恶果，比如无人信任、使自己丧失信誉、难以在社会上立足等。东方人更是将忠诚视为为人的美德，称其为最有价值的“人格天条”。
现在图书市场上有一本畅销书《忠诚胜于能力》。这本书之所以畅销，关键之处就是它提出了“忠诚不仅是一种品德，更是一种能力”的新时代工作观。
忠诚作为一种能力，它是其他所有能力的统帅和核心，因为如果一个人缺乏忠诚，他的其他能力就失去了用武之地——没有任何一个组织愿意任用一个缺乏忠诚的人。
忠诚有如下五项标准：
第一项标准：具有无私的奉献精神，在个人利益上不会斤斤计较。
第二项标准：勇于承担责任，有任务不推诿，工作出现失误不找借口。
第三项标准：总是站在公司的立场上开展行动，即使无人知道的情况下，也会主动维护公司利益。
第四项标准：绝不利用职权或职务之便为自己谋取私利。
第五项标准：忠诚不表现在口头上，而是拿业绩来证明自己是忠诚的。
一个人的忠诚之心表现为：
（1）忠诚于国家
苏霍姆林斯基说：“忠诚于祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国、忠诚于祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。”
在我国历史上，虽然有时世事不公，但像岳飞、于谦、林则徐等忠诚于国家的杰出人物，其高尚情操永远闪耀着光芒。这些人物虽曾蒙冤于一时，但最后还是得到了后人的公正评价，并受到后人的敬慕景仰。
（2）忠诚于家庭
家庭是一个避风港，是一个人工作之余休憩和恢复活力的地方。幸福的家庭是成功的基础，但是一定要切记，美好的家庭是自己兢兢业业创造出来的，它的成功在我们的掌上。
（3）忠诚于公司
有家公司因为对手公司业务的红火而担心自己被挤出市场，虽然想尽了办法试图扭转公司的劣势，但还是没有一个万全之策让自己在商界占有一席之地。怎么办呢？后来，他们终于通过关系，派人接近对手公司一名仓库主管，让他暗中出卖公司机密。
这名主管在重金的**下，利令智昏，将自己公司的内部机密，如产品库存数量、**策略、营销渠道——泄露了出去。竞争中几个回合下来，原来那个欣欣向荣的公司节节败退，最后元气大伤而宣布破产。而它先前的对手，却借着它破产的东风稳步发展。
这是一个典型的不忠诚的案例。这种不忠诚，就像一颗埋在办公室里的定时炸弹，只要时间到了，就会将办公室炸得片甲不留。因此，作为一位有职业道德的员工，上班需要坚守的准则是：
何事可为与何事不可为；做人需要坚守的信条是：绝不选择良心的堕落。
说到底，忠诚的最大受益人还是我们自己，因为它能给我们十大回报，这十大回报是：
第一大回报：让你的才华有一个施展的天地，忠诚的人从来不会怀才不遇。
第二大回报：获取公司、老板、上司、同事对你的信任。
第三大回报：让你有一个稳定的工作，而不至于像不忠诚的人那样总是漂泊。
第四大回报：让你受到老板的重视，有机会成为老板重点培养的对象，从而获得晋升。
第五大回报：让你比不忠诚的人获取更多的物质回报。
第六大回报：让你分享公司的荣誉，并从内心深处体会到这份荣誉带来的快乐，而不忠诚的人根本不可能体会到它。
第七大回报：让你的能力、品质随着企业的发展而成长，让你的个人品德更具有价值。
第八大回报：让你在人才市场上更具竞争力，让你的名字更具含金量。
第九大回报：让你面临更多的机会，老板总是乐意把更多的机会让给忠诚的人，忠诚的职员会被企业争相聘用。
第十大回报：让你工作精益求精，成为专家级人物。
以上文字摘录于《忠诚胜于能力》，愿与大家共勉。
宽容的境界是什么？
3楼：易书科技
从前，有一位禅师因品性高尚而受到人们的敬重。在他的住处附近，有一家食品店，店家有一名年轻漂亮的女儿。不经意间，店家发现女儿的肚子大了起来，于是异常震怒。
在父母的苦苦逼问下，女儿吞吞吐吐地说出了禅师的名字。怒不可遏的店家找到禅师，将禅师贬损得一无是处。禅师静静地听着，只淡淡地说了四个字：
“是这样吗?”
孩子生下来后，店家蛮横地把他交给了禅师。名誉扫地的禅师在人们的冷嘲热讽中精心地喂养孩子。一年以后，那位未婚妈妈终于良心发现，老老实实地向父母坦白了实情，原来孩子的生父是在附近帮工的另一名青年。
店家夫妇立即带着他们的女儿找到禅师，向他道歉，请他原谅，并要求把孩子领回去。禅师依旧平静地听着，只是在交还孩子的时候轻声地说：“是这样吗?
”仿佛什么事也没有发生过。禅师忍辱负重的德行、宽广的胸怀和淡泊宁静的人生境界，赢得了人们更广泛、更长久的称颂。
思维的三种境界分别是什么？
4楼：石油工业出版社
思维的过程实际上是一个主客观互动的过程。客观事物愈清晰愈完整，主观注意力愈投入愈兴奋，则思维效果愈成功愈快捷。当然，阅历与知识在思维中也起着很大的作用。
因为主客观因素随时随地在变化，所以思维的结果也大相庭径。虽然都在思维，但境界各有不同。还有个思维习惯的因素在内，有些人习惯上借助于形象，有些人习惯借助于抽象。
写到此，我们似乎应该概括一下思维中形象与抽象两者之关系：借助于形象的思维与借助于抽象的思维是相伴相生、如影随形、互存互补、兼用并重；二者的关系处于变化之中，有时一个占主导地位，有时另一个占主导地位，这种关系变化反映着思维境界的不同。思维境界可分为三种：
1．有形无意思维过程中以形象为主，“意”并非无有，而是不显现，并不是严格意义上的“无意”（这里“形”指具体形象，“意”指抽象意识）。什么情况下出现这种意境？一是对陌生事物，我们只能从形象上去感觉它，无从知晓它的确切意义。
二是走马观花，注意力分散。纵然是花团锦簇，也如过眼烟云，稍过即逝。三是潜意识。
所谓潜意识是指感觉到的感性材料，当时没有引起足够的注意，但它已经作用于感官，只是被无序地储存在大脑中。心理学称为在不知不觉间没有意识到的心理活动。
2．有形有意在思维的过程中既有形象也有抽象的思维。这种思维境界占据了思维之大多数，一般的思维都具有这种特征，讲通俗一点就是形神兼备。有的同志不承认文艺创作中会借助于抽象的思维，强调只有形象思维才能创造出鲜明的形象作品。
这些同志似乎忘记了艺术作品是具有思想的，每件文艺作品都要表达一定的思想。甚至是带有强烈的表达欲望。艺术是寓意识于形象之中，这已是大家所共识。
如果只看到艺术作品的形象而不理解其中的思想，那是令作者最痛心的事，《红楼梦》开篇明义有一首诗，道是“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”。
3．有意无形在思维过程中主要借助了抽象的判断与推理，形象已经淡化；或者说意在明处形在暗处没有显现出来，用个浅显的说法叫“得意忘形”。古代有个九方皋相马的故事。春秋时期，秦穆公欲求千里马，伯乐推荐九方皋去找。
三个月后他在沙丘找到了一匹好马，回来禀报秦穆公。秦王问是雌马还是雄马，答曰雌马，又问是什么毛色，答曰黄色。待差人拉回来一看，竟是一匹黑色雄马。
秦穆公向伯乐说此人黑黄不分、雌雄不辨，还说能相马？伯乐说九方皋“所观者天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。结果证明此马确为千里马。
科学研究也属于有意无形，抽象思维占据了主导位置，形象不显见。
思维的三种境界并不是思维的三个阶段，思维境界与思维进入到什么阶段没有必然的联系。有的思维可能一开始就是有形有意的思维，有的思维可能一直是处在有意无形中。这三种思维境界也没有高低之分，都能达到认识真理的目的，都有可能构成创造性思维。
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