台湾文学的解严前后

1楼：手机用户

1980年代前后，台湾政治环境与社会呈现巨大变化。在政治与道德限制力道减弱下，意图打破中国传统文学研究框架，走向文化研究的趋势中，出现了主题单纯的政治文学与女性文学。虽然此种主题鲜明的文学，在论述中容易失真，但确切反映了台湾真诚的现况。

而此两种主题，即使在新世纪后，仍广受欢迎。与其他地方相同的，台湾政治文学也起因于重大政治事件，与政治风气的弛与禁。其中，重大政治事件为1970年代末期，持续发展的美丽岛事件以及紧接发生的林义雄灭门血案。

而台湾白色恐怖情形稍微缓和直至1986年解严，则是风气影响政治文学发展的另一个关键。

以黄凡（《赖索》）、林双不、张大春（《将军碑》）等人为代表的80年代政治文学，实际描绘了台湾政治从冷漠到热腾发烧的过程。并使用文字描绘两层次间的，诸如族群，年代，国家认同或身分认知矛盾。另一方面，也间接说明台湾在迈向真正民主化，机械化后的失落与边缘人心态。

台湾政治文学的最顶峰应属龙应台的野火集，以卓越文笔及接近无**主义的理念，带动台湾自力救济的新潮流，不过在另一方面，却引发了台湾社会脱序的起端。随后，这些脱序现象，也成为1990年代、甚至2000年代之后，政治文学常常描绘的场景。女性文学兴起于1980年代，是主题明显偏向女性的文学倾向。

在现实上，战后的女性读者一直是台湾相当重要的文学支持者，不论是纯文学或通俗文学如出租之翻译言情**、琼瑶**、本土言情**，女性都有一定比例支持者，以广义来说，亦为女性文学的延伸。不过严格讲起来，真正出现了表达台湾女性意识的文**流，出现于解严前后的台湾文学文坛。

以萧飒、萧丽红、廖辉英、李昂等人为代表的台湾女性文学虽然叙述层面广泛，但归纳下，在本质上有两大主题。第一，就是强烈表达女性意识。在此主题下，虽然明白阐述出文学特质，但是另一方面未涉及此意识的男女配角成为扁平角色，文学意向模糊。

另外第二主题，则是男女两性关系的本质。在此主题下，台湾女性文学除了对于传袭至中国的台湾旧有伦理或家庭制度对女性的不公平表达批判与不满，却矛盾的出现一份理解与同情。因此，在某程度上，女性文学也间接传达台湾在传统与现代中间，无法解脱的束缚。

事实上，女性文学跨越新世纪前后仍有不同样式的发展，原本受文坛重视的女性文学作家继续创作，而如苏伟贞、朱天文、平路、朱少麟、张曼娟等新旧作家，也重新用女性观点式的文学来省思台湾。

台湾与大陆有哪些文化差异？

2楼：匿名用户

一、语言差异

1、台湾本地语言逐步流入台湾国语中。

2、大陆很多语言在台湾国语中消失。

二、所受影响不同

1、台湾受日本文化影响较多。

2、大陆受中国传统文化影响较多。

扩展资料

台湾文化以中华文化为主体，是中华文化的重要组成部分，高山族的南岛文化亦有影响，近现代又融合日本和欧美文化，呈现多元风貌。

台湾融合了明清时期移居的闽粤移民和二战后来台的外省人的民俗，堪称中国民俗文化的缩影。春节、端午节、中秋节是台湾的三大节日，每逢元宵节、清明节、中元节、七夕节等传统节日，民间也有与大陆相同或类似特色的庆祝礼俗。

此外尚有多项深具中华文化特色的民俗庆典，如迎妈祖、盐水蜂炮、平溪放天灯、东港烧王船、头城抢孤等。台湾少数民族（高山族）各族群有各具特色的传统岁时祭仪文化。

外来影响：日本曾殖民统治台湾五十年，因而日本文化对台湾影响深远。国民党**迁台初期大力推行“去日本化”，强力推行国语教育，推动中华文化复兴运动，强化本省人对中国的认同。

解严后，日本流行文化在台湾重新活跃。

3楼：匿名用户

由于两地多年没有接触，所以，在语言上的差别也是显而易见的，比如京腔的“儿”字音已经在台湾的国语中渐渐消失，相反，“台客”“台妹”“你很台”这种台湾本地语言逐步流入台湾国语中。我觉得最主要的是想法的差异,因为在教育上的差异,所以有很多观念都相差很多！